Manolo Nebot, escolapio
30 de julio de 2011

EL CONCILIO QUE NO FUE.
LOS SÍNODOS QUE SÍ FUERON PERO SIN ‘SIN’.

Se trata de viejas historias que cuentan historias nuevas.

¿Viejas? o ¿antiguas? o quizá, ¿primigenias? a lo mejor, ¿modelos? ¿tipos? ¿arquetipos?.

Sea lo que sea. Erase que se era una vez un pueblo que se liberó -o lo liberaron, o las dos cosas-, de su condición de esclavo para que libre poder ir tras su sueño: ser pueblo libre en la tierra libre. Por un duro desierto fue construyendo su camino. Cuando estuvo muy cerca de conseguir la Tierra Soñada: el dulce terruño en el que las piedras son cuajada; el rocío, miel y los ríos, torrentadas de leche. Teniéndola ya al alcance de la mano, al extenderlas para acariciarla se le soltó la legión de demonios, de los que no se libro dejándolos botados en el desierto: la avaricia, la prepotencia, los celos, el egoísmo… Así hasta completar la legión. Dudó de su Dios, de sí mismo, de su futuro; perdió la esperanza, renegó de su historia, la que fue tejiendo día a día en el desierto y regresó al desierto por donde vino hasta que la generación que se –o fue, o las dos cosas- liberó y alcanzó la Tierra prometida y dudó y desesperó, y se devolvió hasta que sus huesos, purificados con fuego, quedaron tendidos en el ardiente desierto.

Hay un pueblo que se liberó –o lo liberaron, o las dos cosas-. Con mucho sufrimiento consiguió la Patria Libre. Cuando empezaba a gustar de los frutos de la Patria Nueva, dudó, desconfió de su Dios, de sí mismo, se desesperó y quedó botado en el desierto. ¡Ojala al mismo! ¡A uno peor!

Esta es la historia de una duda, de mucha desconfianza y mucha más incomprensión.
Y este el resultado: un desierto sin fin. Aparentemente sin fin

El calendario, con una sonrisilla burlona, persiste año tras año en señalarnos que el mes de julio también tiene el día 19; que al llegar al 19, es el ‘19 de julio’.

¡Obvio!
Pero a veces lo evidente suele ser lo más oscuro.

‘19 de julio’
Es más que una fecha

Es el final de un camino que se fue construyendo a través del duro desierto.

Es la frontera entre un historia que ya no es y otra que hay que tejer.

Es el día en que ‘¡Patria Libre o Muerte!’ dejaron de ser palabras

Es el día en que much@s alumn@s se convirtieron en maestros de generosidad sin limite.

Es el ‘non plus ultra’ que todo pueblo como maldición tiene injertado en su genoma.
Dicho como principio de antropodinámica: La utopía es el límite al que tiende todo sistema humano.

Es esperanza vivida en un momento, que de pronto se oscurece y se va transformando de humilde desengaño en profunda frustración, terminando en una gran desesperanza.

Es una gran duda, una gran incomprensión.

Es el día en que el hermano rechaza al hermano.

Es el día de Caín

En memoria de esta frustración muchos gustarían que julio se olvidara del día 19.

Pero no es posible el olvido

No para remover la heridas haciendo siempre presente el dolor antiguo
Sí para saber, para más comprender, para amar mejor,

No es posible el olvido

No se puede, ni se debe, olvidar la generosidad sin medida de tantos alumnos
No se puede, ni se debe, olvidar todos los ideales en que tan activamente creyeron

No se puede, ni se debe, olvidar.

La realidad que se quiere olvidar y no asimilar
tozuda como es, sale y sale, una y otra vez,
como alma en pena, agüizote, que asusta un día y otro
hasta que logra alcanzar su paz

Es de Nicaragua que estoy hablando
y de su revolución

Del ‘19 de julio’ ya han pasado como treinta y pico de años y se está olvidado que hubo una revolución -Las nuevas generaciones de alumnos parece que nunca supieron que hubo una-.

Revolución es ruptura profunda de todas y cada una de las instituciones, cosa que el Buen Chus parece que estaba bien sabido: En toda revolución estará “El hijo contra el padre, el padre contra el hijo, la nuera contra …”.

Revolución es el pesado cuchillo con que el carnicero con fuerza golpea el gran pedazo de carne partiéndolo nítidamente en dos pedazos.

También la iglesia quedó partida.
Una Iglesia y dos caminos

Uno llamado ‘popular’, otro ‘fiel’.

Para más sabor espolvoree con estos adjetivos: marxista, tontos útiles, la imperialista, la vendepatrias, contrarevolucionaria.

Punto de meditación: La revolución y sus pasiones más fuertes que el mismo Buen Chus. Una logró dividir, y no logramos encontrar la unidad en Él.

¿Será esto idolatría?

En la prueba de stress que fue el 19 de julio para la Iglesia, salimos aplazados.

El ’19 de julio’ también es meditación sobre la Iglesia

Es la Iglesia según la intuición de Oseas que escoge como esposa a la prostituta Gomer que ya casada con el profeta, dándole hijos de y para la profecía, continuó prostituyéndose.

Así el profeta denuncia al pueblo de Dios su constante infidelidad.
Mientras da testimonio de Dios, el siempre fiel.

El ’19 de julio’ es meditación sobre Gomer, la esposa prostituta del Buen Chus a quien Éste ama con amor apasionado

De Gomer nacieron dos caminos, los llamados ‘iglesia popular’ e ‘iglesia fiel a los obispos’.

El Buen Chus, el Camino, es único

Dos caminos, dos aspectos del único Camino

Uno pone el acento en los pobres, no como receptores de las caridades de los ricos, sino como el centro, origen, meta de la construcción y organización de la sociedad y encuentro con el Buen Chus.

Otro pone el acento en la unión de la Iglesia que también se realiza en la jerarquía.

Dos caminos que son el único Camino.

El camino de los pobres también coincide con una aspiración sandinista muy sentida –esta es su gloria- llevando a una coincidencia de intereses en un nivel fundamental que se traduce en un gran apoyo sandinista a este camino.

El sandinismo imbuido de la misión de crear la Nueva Nicaragua, la Patria Libre, donde todo será distinto; desde el gobierno, en medio de una fuerte oposición interna y externa, actúa con fuerza, muchas veces con prepotencia para el control social, policial, militar de la ‘contrarrevolución’; para crear la unidad del pueblo en torno a la revolución, exigiendo la hegemonía del ‘dirección nacional ordene’, que a su vez exige si no eliminar, sí limitar y controlar el poder de convocatoria de la iglesia; también actúa contra el bien básico de las familias, mayoritariamente pobres, los hijos, para llevarlos a una guerra que es vivida por una cantidad significadamente grande de las familias como un asunto estrictamente sandinista que no merece la vida de sus hijos. Estas situaciones encuentran la oposición frontal de la mayoría de párrocos y obispos.

Siguen siendo dos caminos del único Camino.

Hay un proceso de impregnación: la ‘iglesia popular’, con su centralidad en el pobre, encuentra la simpatía del gobierno sandinista, vista la oposición tan enconada se acercan. Se impregna de sandinismo.

La ‘iglesia fiel’ desde su postura de oposición frontal al gobierno sandinista, se acerca a las fuerzas opositoras. Impregnándose de contrarrevolución.

Aún son dos caminos del único Camino.

El profundo y sangrante desencuentro sandinismo – contrarrevolución por la impregnación repercute en las dos caminos.

Ya son dos caminos al margen del único camino.

Exigencia de un concilio que concilie, que permita empaparnos a unos y a otros de la verdad cristiana presente en unos y en otros.

No pudo ser. Es una revolución

Si no podemos ponernos de acuerdo en la teoría, al menos, sí buscar un caminar común. Un sínodo que conjunte armónicamente desde el Buen Chus los distintos camino.

Si pudo ser a medias, pero sin ‘sin’, no participó Gomer entera. Es una revolución

No pudimos ponernos de acuerdo en la teología,
ni caminar juntos detrás del Buen Chus, que es, en definitiva, ser cristiano.

Mucho va de un apóstol a otro, mucho va de Judas a Juan y ambos hacen el mismo camino: caminar tras el Buen Chus. Primero se camina detrás, después se da razón con sencillez y con las propias palabras de quién es el que seguimos y que significa ‘seguir’

No supimos ser discípulos.

La impregnación que separa fue más fuerte que el Buen Chus que une

Esto es idolatría.

Esta es la historia de Gomer la esposa prostituta del Buen Chus.

No puedo terminar esta reflexión sin una referencia dolorosa al Pueblo de África, siempre hambriento de pan, de Pan, de humanidad.

No puedo dejar de oír la danza de miles de miles de millones de pesos del norte. Si danzan, hay danzarines. Si danzarines, de algún sitio han salido.

No puedo dejar de darme cuenta cómo unos poquillos de esos pesillos se escurren hacia el sur.

No puedo dejar de pensar cómo el gran capital financiero, que no crea riqueza, hijo desnaturalizado de su padre, el pobrecillo trabajo, que sí crea riqueza, mantiene a su papá en un rincón, cada día con menos participación de la riqueza que él produce.

No puedo dejar de afirmar que el Pueblo de África hoy es el resultado de siglos de inmisericorde explotación total a la vez que mantenido exánime negándole participar de las riqueza que produce.

No puedo dejar de confesar -ojalá con dolor y sencillez, no con cinismo y orgullo-, que yo soy de los privilegiados que vive y usa de las riquezas del Pueblo de África

No puedo dejar de decir que el ’19 de julio’ también es esperanza: que es posible hacer camino, aunque éste se acabe antes de llegar a su utopía

No puedo dejar de rebuscar en las alforjas de Calasanz buscando el siguiente texto del 28 abril de 1646:

“Aquí tenemos firme esperanza ‘in spem divinam’ contra ‘spem humanam’, y estamos con el ánimo resuelto”

‘Spem’ es esperanza.

Gracias por la paciencia.
Manolo