Manolo Nebot, escolapio
30.VIII.2011

Con ocasión de la celebración de la fiesta de S. José Calasanz, de ciertos acontecimientos vividos entre nosotros, del cincuentenario de la fundación del Calasanz en Costa Rica y también, ¿por qué no? de la Jornada Mundial de la Juventud me obligué a reflexionar este mes sobre el escolapio.

Lo intenté muchas veces. Ninguna pude. Empezaba e inmediatamente una imagen como rostro de hombre hacía interferencia, aunque no es la palabra más adecuada, con la línea de meditación programada. ¡Imposible concentrar la atención!

Intuí –no sé por qué. Sólo intuí- que era el rostro del Buen Chus pero con un airecillo novedoso, distinto al que nos tienen acostumbrados tantas imágenes. No era ese airecillo a Sábana Santa, ni a imágenes de la pasión, ni de su resurrección, ni las del ministerio público, ni las de la infancia.

Es otro airecillo, como de persona adulta.

Es el rostro del Buen Chus adulto antes de su ministerio público, intuí.

Llegado a este punto podía dar por terminado el trabajo que me impuse. Basta con unir lo pretendido con lo aparecido y concluir: El escolapio es el que día a día hace presente ante niñ@s y jóvenes el rostro adulto del Buen Chus en su vida privada.

No terminó de satisfacerme

Es de admirar la capacidad de mi Dios de escribir recto con líneas torcidas.

Las primeras comunidades de cristianos, evidentemente primerizas en el camino del Buen Chus, ¡tanto, cómo que tuvieron que inventarlo!. Estas comunidades debían ser un puro alboroto con tanto debate. Todo cristiano accede a la comunidad con su forma de ser y pensar. Al principio solo era eso, ‘maneras de ser’, ‘manías personales’, ‘puntos de vista’ ‘yo pienso’ ‘yo creo’ actitudes de las que posteriormente, con el desarrollo de las comunidades, derivaran en ministerios: unos, profetas; otros, maestros; otros, liturgistas; otros, poetas; otros, legistas; aquel, amigo de dudar y razonar, anuncia el camino que conducirá a la teología. El de más allá, estructura a base de cánones la vida de la comunidad; otros, vigilan atentamente para que todo lo que se diga y haga esté en armonía con el recuerdo vivo del Buen Chus.

Estas comunidades tan primerizas y de tantos pelajes, tienen entre manos una tarea de enorme responsabilidad -un imposible, se podría pensar-: Vivir, comprender, creer, crear, explicar al ‘Buen Chus’, el que muerto, está vivo y … ¡Qué vida! ¡vida llena de gloria! ¿Se lo imaginan?

La imaginación de los primeros cristianos no estaba interesada por la vida adulta de Chus antes de su vida pública. En cambio sí se interesó por su infancia de la que hay bastantillos escritos, aunque muchos sin el ‘imprimatur’ oficial.

Quizá sea una herencia de Ñora Gnóstica, bisabuela, matrona y fundadora de la familia ‘los gnósticos’. En una mala noche que pasó por culpa de una indigestión se- le clavó entre ceja y ceja una pregunta. Desde entonces le ha preocupado en extremo. En todos los momentos en que la comunidad se reúne o cuando te la encuentras por la calle, lanza su pregunta –se hizó famoso el dicho: ¡Aquí viene la Ñora y su cómo!-. Se la veía muy preocupada por la respuesta. Se pregunta: ¿Si entre Dios y nosotros hay tantísima diferencia como nos enseñan, cómo es posible que nosotros, humanos, tengamos, ni siquiera, la más mínima sospecha que por ahí hay algo que llamamos Dios? ¿Cómo es posible que alguien de acá pueda conocer al de Allá? ¿Cómo es que podemos decir Dios, y peor: Padre? ¿Cómo es que hay conocimiento de Dios? ¿Qué es eso de revelación? ¿Cómo es que hay encarnación?

Pregunta y pregunta. Los hermanos de comunidad cada día más y más hartos. Es que no se hacían mucho problema de divinidades, ni humanidades del Buen Chus, ni si hubo o no hubo un tiempo T tal que en todo t < T no tenía el espíritu de Dios y en un t ≥ T, sí. Les bastaba con saber que el que aman y que fue muerto, está vivo. Hablaban de su Buen Chus como la novia habla de su amado.

Ñora Gnostica no se rendía y actuaba en la comunidad como una mamá con su hijita que se ha echado novio: ‘Venga acá, m’hijita, hábleme de ese diz que noviecillo suyo’ ‘Dígame esto, aquello, lo de más allá’ ‘¿…Y esto?’ ‘¿…Aquello?’.

La fe empezaba, con sencillez, a dar razón racional de sí misma.

No solo la Ñora tuvo una familia a la que le debemos una de las grandes corrientes de pensamiento sobre Dios y la humanidad: su presencia, su acción y sobre el conocimiento que de Él podemos tener. Una familia que nos ha heredado, sin darnos cuenta, una estructura básica de pensar, una colección de símbolos, una determinada forma de ver al Buen Chus.

Tanto es así que hasta han dejado su firma, aunque escondida, en los evangelios con imprimatur. Cuando ponen en boca de Chus: “Algunos se hacen eunucos por el Reino de los Cielos”. Eunuco no solo, ni originariamente, significa castrado. Eunuco en griego es ‘eunoujos’. Fácilmente se puede dividir esta palabra así: ‘eu – noujos’. ‘Eu’ es un prefijo que indica la bondad de lo que sigue, que en este caso es ‘noujos’ que significa ‘inteligente’, ‘sensato’. Con lo que ‘eunuco’ significa: ‘el que tiene buena inteligencia’ como realmente la tiene el que escoge el Reino de los Cielos. Se puede dar un paso más dividiendo la palabra ‘noujos’ en sus componentes: ‘nou[s] - jos’, en donde ‘nous’ significa ‘ineligencia’, ‘mente’, ‘espíritu’ y ‘jos’ no sé qué pueda significar. Por lo que ‘Eunucos’ son los sabios consejeros de las cortes de los antiguos reyes mesopotámicos. Para evitar alianzas entre consejeros y harén, pues al eunuco se le castraba: Primero sabios, después, castrados. Aunque sea como anécdota. Hubo en los principios del Cristianismo una línea de pensamiento que afirmaba que la sabiduría [=gnosis>eunosis>eunucos], que la sabiduría del Reino de Dios exigía la castración
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En definitiva, lo que están poniendo en labios de Chus es: “Algunos se hacen ‘grandes sabios’ o ‘adquieren mucha sabiduría’ por el Reino de los Cielos.

Ñora Gnostica también influye en sus hermanos de comunidad que a pesar de lo hartos que estaban de su pregunta y respuestas, no dejaban de admitir que a lo mejor, en ciertas cosillas, muy pocas, puede que tenga razón.

A Ñora Gnostica le debemos el pasar por alto la pura dimens-ión humana del Buen Chus. No es que se negara, simplemente no interesaba en este preciso momento centrar sobre ella la atención. En ese momento solo interesa la relación Dios – humanidad en el Buen Chus. Por lo que los Evangelios con ‘imprimatur’ son testimonio de la vida pública del Buen Chus. Y como el ‘conocimiento’ de Dios es un proceso gradual y ordenado, hay un primer momento de infancia espiritual: evangelios de la infancia. Nada más.

El Chus, varón adulto, no interesa para nada. No hay ‘evangelio de la vida adulta privada’

Desde los 12 años a los 30 años son 18 años en blanco, prácticamente toda la vida de un judío de la época.

Son muchos años en blanco.

Aunque he dicho que no hay nada, algo hay, aunque muy poquillo. Algunas fantasías sobre idas y venidas a países, planetas, mundos, monasterios, de éste a aquel maestro espiritual. Otras pintan a Chus, adulto privado, con rasgos muy negativos, tales como un perezoso ignorante, abúlico en aprender. Solo hablando el arameo de Galilea y eso porque no pudo dejar de aprenderlo. Un carpintero en paro de larguísima duración que se pasó 18 años mano sobre mano. Entró en su vida pública ignorante de todo, pero con mucha labia.

Quizá se quiera escenificar la gran diferencia del Chus, adulto privado, del Chus adulto presencia viva de Dios en la vida pública. Otra herencia Ñora gnóstica.

Recientemente el P. Stanislaw Ska O.L. de la Pía Academia Pontificia Bíblica ha estado trabajando en unos manuscritos hallados recientemente en cierto lugar de Roma –no se indica el lugar-. Son manuscritos que hacen referencia a la Palestina de la primera mitad del siglo I. Visto tal tesoro el P. Stanislaw lo sometió a exhaustivas pruebas para comprobar su autenticidad. Viendo que la probabilidad era alta, se dedicó a estudiarlos con la profundidad y minuciosidad que le caracteriza. Por ciertos indicios inmediatamente se dio cuenta de su gran valor, también del gran interés que despertaría en la prensa por lo que trabaja con mucha privacidad, no porque encierren uno de esos secretos que hará temblar los cimientos de la Iglesia. No hay nada de eso. Son documentos de lo más común pero esos ‘detalles’ pueden generar tal ruido periodístico que interferirían con la necesaria tranquilidad requerida por un trabajo serio. La Editorial Grotta hace unos pocos días ha publicado los primeros resultados obtenidos por el P. Stanislaw bajo el titulo tan ordinario de ‘Evangelio apócrifo’, aunque el singular lo singulariza.

Este su humilde servidor, entró, vi el título un tanto curioso y lo compré. Realmente este primer estudio del P. Stanislaw tiene bien merecido el título de ‘Evangelio apócrifo … de Chus adulto privado’. De por sí, ya es una gran noticia. Los indicios escandalosamente noticiosos los dejaré para el final de este análisis del texto del P. Stanislaw. No porque tengan una importancia especial, sino para que el ruido no moleste.

En cierto modo los primeros resultados obtenidos por el P. Stanislaw son apenas lógicos.

Según los indicios que ha ido deduciendo de los documentos, nos damos cuenta que hay rasgos del Buen Chus adulto en su vida privada que se pueden deducir, simplemente, tratando como axioma la expresión: ‘lo sobrenatural supone lo natural’. Este axioma nos lleva a pensar que la vida pública del Buen Chus está ya anunciada en su vida privada. Por ejemplo, alguna razón tendría que dar para explicar su soltería. Más en una sociedad en que los hijos están entre las mayores bendiciones de Dios. Tendría que explicar muy cuidadosamente –hay tanta oreja torcida- la imagen que tenía de YHVH para rechazar, no por un tiempito sino para toda la vida, su gran bendición y qué es lo que pretende con esa actitud aparentemente tan en contra de la voluntad de YHVH y de su pueblo.

Con este indicio podemos pensar en un cierto ‘ministerio privado’ de Chus que antecede al ‘ministerio público’

Tomando, ahora, el axioma simétrico: ‘Lo natural prepara para lo sobrenatural’ se podrían deducir algunos de los rasgos del ‘ministerio privado’ que se deducen de los indicios que el P. Stanislaw señala en su ‘Evangelio …’

Para empezar por algún sitio, comienzo por la educación de Chus

La sociedad judía no favorece la ignorancia de sus miembros. Dedica grandes esfuerzos a la educación tanto formal como informal de la comunidad. Para los varones fundamentalmente, pero sin abandonar la de las mujeres, aunque para éstas fuera educación informal, aunque no por esto menos sistematizada.

En las sinagogas se tenía la formación de los miembros de la comunidad mediante la lectura / escucha de la escritura, por el canto de los salmos, a través de los comentarios a la Palabra, de la que Ñor Chepe participaba cuando le correspondía. Además de esta educación por parte de la asamblea, también estaba la formal de la escuela que toda sinagoga debía tener y los papás la obligación de llevar a sus hijos. Siendo los papás de Chus, Ñor Chepe y Ñora Mariíya, profundamente religiosos, según datos que se pueden deducir también, de los evangelios con imprimatur, es seguro que acudirían con respeto y fruto –para ejemplo de Chus- a la asamblea de la sinagoga y con responsabilidad mandarían a Chus a la escuela.

Siendo la religión judía fundamentalmente familiar en la que el padre preside la comunidad familiar y la mamá prepara a l@s niñ@s desde los primeros años para que participen en la celebración familiar. Recurriendo de nuevo a la profunda vida espiritual de los papás de Chus, Ñor Chepe y Ñora Mariíya, es de suponer que la asamblea familiar se prepararía y celebraría con gran seriedad creando, así, el ambiente educativo necesario para una mayor comprensión de la Escritura.

La educación iniciada por Ñora Mariíya, la mamá, pasa a la responsabilidad de Ñor Chepe, el papá, cuando Chus cumple los 12 años, edad de la madurez: El varón deja el ámbito materno y pasa a hacer la vida de los varones de Israel.

Se hace muy cuesta arriba pensar que Chus estos 18 años que vivió como ‘Varón de Israel’ los pasara en la inopia. Más asimilable se hace el pensar que estos 18 años y los que quedan hasta el final de los tiempos los vivió y vive como ‘Varón de Israel’, cumpliendo plenamente con todas las responsabilidades que esto exige.

La tarea educativa a desarrollar por Ñor Chepe tiene dos vertientes: Una, introducirlo en el mundo de los ‘Varones de Israel’, en la corriente vital que anima la historia del Pueblo Santo. Introducirlo en el significado, exigencias, consecuencias de: “Escucha Israel, YHVH es nuestro Dios; Él es único. A Él solo adorarás. Ámalo con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas.”

Antes he escrito que alguna explicación daría Chus al hecho de permanecer soltero. Según los indicios a los que ha llegado el P. Stanislaw, la soltería sería una de sus respuestas a esta Palabra en la situación que está viviendo el pueblo Judío: los responsables de acompañar al pueblo hacia el cumplimiento de la voluntad de Dios, no lo hacen, por amar la plata –lo evangelios con imprimatur traen un comentario que el evangelista pone en boca de Chus: “No se puede servir a dos señores. No se puede servir a Dios y a las riquezas”-. Asumiendo una actitud profética, Chus renuncia al matrimonio por la que, día a día, está predicando con el testimonio de su vida que solo YHVH es la esposa del Pueblo de Israel a la que éste –Él en concreto- está unido con un lazo de amor más fuerte que la muerte.

Era también responsabilidad de Ñor Chepe, su papá, además de introducirlo en la vida del pueblo de Israel, enseñarle un oficio. No solo para tener un medio de subsistencia sino para que, hecho semejante a YHVH, profundizara, a través de la tarea diaria, en el conocimiento de Dios Creador, a la par que era su testigo en la obra bien hecha.

En este aspecto, Ñor Chepe le enseña a su hijo Chus su conocimiento teórico y práctico de la madera, que él, a su vez, recibió de su papá y que con su experiencia enriqueció.

Aunque es difícil clasificar el oficio de Ñor Chepe en el esquema actual de profesiones. Más teniendo en cuenta que en este campo hay una diferencia determinante: la abundancia actual de hierro frente a la total escasez en la época de Chus: todo lo que hoy se hace con hierro, Chus y su papá lo hacía con madera.

No obstante se puede imaginar una clasificación de la profesión de Chus entre las profesiones actuales, se puede decir:

Seguro: un buen conocedor de la madera. Conocimiento recibido de su abuelo, de su papá, de su experiencia y del contacto con otros especialistas de la madera.

También, un artesano de la madera –ebanista, carpintero-. En principio así se le podría clasificar. La escasez de herramientas obliga a un gran contacto personal entre el obrero y su obra.

Dada la escasez de hierro, toda estructura se construía con madera. Chus hoy se podría asimilar a un obrero ‘metal – mecánico’.

Siguiendo con el ‘sólo madera’: las máquinas, hoy de hierro -grúas, transportes, montacargas, poleas, barcas…-, entonces de madera. Chus también se le podría aplicar el título de ‘ingeniero mecánico’, ‘ingeniero industrial’.

Siguiendo este indicio y viendo esta lista: En el 507 antes de Él muere Pitágoras, Euclides lo hace el 265 aC y Arquímedes muere el 212 aC; Herón es más joven muere el año 70 después de Él. La gran distancia temporal entre Pitágoras, Euclides, Arquímedes y Chus permiten pensar que sus teorías, descubrimientos y obras ya son conocidas en Palestina y forman parte del instrumental científico de los ingenieros / técnicos judíos, entre ellos Chus, que en ese momento tenían grandes y comprometidas obras que levantar.

La imagen de Chus como un campesino ignorante de la Galilea profunda, por los indicios de P. Stanislaw ya no se sostiene. Debe ser sustituida por la de un buen ‘ingeniero mecánico’. Habrá que empezar a imaginar a Chus manejándose con soltura por entre los vericuetos de la geometría de Euclides.

Esto da pie para entrar en un problema que, por lo menos, tenían los biblistas: el precisar cuántos viajes hizo Chus a Jerusalem ¿uno? ¿dos? La verdad es que parecen que fueron abundantes, tanto por motivos -religiosos como por motivos de trabajo.

Chus se tenía muy caminados los caminos de Palestina aunque por motivos laborales y, también ‘metalaborales’. Su primer viaje a Jerusalem parece ser el que voy a narrarles.

Entre los indicios hay algunos que permiten pensar en una relación profesional con la familia de los Zebedeo de Cafarnaum. Esta relación es de la época en que el ingeniero Ñor Chepe estaba vivo y Chus era aprendiz.

Zebedeo, rico empresario de Cafarnaum, se puso en contacto con él para que le construyera dos barcas. En aquel momento una importante inversión y un gran contrato. Ñor Chepe y su hijo bajaron a la ciudad para cerrar el trato. La primera parte del contrato fue precisar la madera que se utilizaría en la construcción de las barcas. Se decantaron por un tipo de madera que no se encuentra en Galilea, había que importarla. Lo que exigía buscar un importador. En Jerusalem estaba la mejor empresa de comercio exterior, la de Chepe, el de Arimatea, que además de comerciante era miembro del Consejo Autónomo de Gobierno del Pueblo Judio, y miembro de una de las más poderosas familias sacerdotales.

Chepe Arimatea comerciaba con productos de todo el mundo. En las puertas de sus almacenes nacían y morían caminos que morían y nacían en lo más profundo de África, de Asia, de Europa. Sus bodegas estaban llenas de maravillas que hablan de otras gentes, de otros pueblos. Muchas veces con las mercancías venían las gentes de esos pueblos. Días había que se reunía en casa Arimatea personas de color de piel de lo más variado: piel cobriza, y negra, también amarilla, blanca y morena.

A Chus le gusta ir a las bodegas. Siempre que iba a Jerusalem se daba una resbalada por las bodegas de Chepe de Arimatea. Le gustaba pasear entre tantas y tan variadas mercancías. Saludaba a las personas de mundos tan distintos. Con los que medio se entendía intercambiaba unas palabras. Con los que no, una sonrisa. Eran visitas que le abrían, le refrescaban el alma. Siente que le ensancha el corazón. Le hablaban del mundo tan colorido que su Padre hace.

‘¿Su padre? –piensa- Esto a qué viene. Su padre, Ñor Chepe, es un buen ingeniero que construye cosas maravillosas. Pero ¡no tan maravillosas!’ Lapsus como este los tiene con cierta frecuencia. Siempre queda intrigado. También le intriga, le preocupa, como una especie de fuerza de sanación que se le escapa espontáneamente de su persona. Le intriga. ¡Hay tantas cosas en su vida que le intrigan! ¡y no le gusta lo que sospecha!

Igual le pasaba al dueño: tantos días en contacto con personas tan distintas, de mercancías tan imposibles de imaginar, tantas cosas tan hermosas de tantos sitios tan desconocidos que poco a poco se le fue abriendo la mente, el corazón, el espíritu haciendo de él una persona totalmente abierta a las maravillas que YHVH hace.

Dada su mente abierta y su instinto de buen comerciante, para aprovechar a personas de tantos pueblos tan distintos, organiza simposios con estos embajadores e invitados que el sabía sacarían provecho. Después se reunían aunque no hubiera embajadores. Chus fue invitado solo conocerlo. Cada vez que iba a Jerusalem procuraba asistir al intercambio de ideas, sentimientos, esperanzas. Discusiones en las que no se privaba de participar con preguntas, respuestas, observaciones que revelaban un conocimiento profundamente meditado de los temas.

Allí conoció lo más destacado de la intelectualidad judía. Entre ella le tomo cariño a Nicodemo, miembro del Consejo, de actitud meditantemente dubitativa. Dentro de los límites que señala la Ley.

Está de más decir que las autoridades –hay indicios para pensar así- tanto las judías como romanas tenían a esto grupo entre ceja y ceja, no pudiendo hacer nada por el gran poder de Chepe de Arimetea.

El constante viajar a Jerusalem da pie para otro momento de educación informal: los caminos de Israel, autentica universidad peripatética. No solo había bandidos; por los caminos caminaban todo tipo de gentes: sacerdotes, mendigos, fariseos, comerciantes con sus escoltas, esenios, todo tipo de enfermos –cojos, ciegos, sordos, mudos, leprosos, paralíticos, …-. Todo tipo humano. Ricos, no. Los muy ricos y poderosos no estaban visibles en los caminos de Palestina. La multitud de guardaespaldas los ocultaban totalmente.

Los caminantes que se van encontrando en el camino siguen juntos, parte o todo el camino, y conversan. Los pueblos semitas son fundamentalmente pueblos de la palabra, comentan, discuten sobre la ‘situación actual’, sobre las dificultades para aplicar la Escritura en estos tiempos tan duros que nos ha tocado vivir. El enredo que hay con tantas y tantas prescripciones. De todo lo que hay en lo alto de los cielos como abajo en la tierra. También Chus intervenía mostrando un conocimiento no de lector sino del que vive intensamente y reflexiona sobre lo que vive.

Esto nos lleva a traer aquí otro de los medios de autoeducación que Chus empleaba: retirarse de tanto en tanto a la soledad. Los indicios nos llevan a pensar que ya desde joven comprendió que el desierto es uno de los lugares privilegiados para entrar en el conocimiento de la Palabra. Allí reconquistaba la armonía consigo mismo, con YHVH, con la naturaleza. Cuando iba a Jerusalem solía retirarse a un huerto conocido como ‘de los Olivos’. Allí trabó amistad con un par de pajarillos, el Macua y l’Oroneta, primos hermanos.

En esta universidad peripatética de los caminos de Palestina también aparece el terror de la época: Imágenes del ejército romano arrastrando cadáveres de guerrilleros judíos, arreando a multitud de prisioneros; los ranchitos quemados diz que por proteger a los guerrilleros, el espectáculo tan corriente de los crucificados. Ver el miedo y odio manifestarse en los ojos de los caminantes. Sentir la tierra santa pisoteada por las botas de hierro del soldado romano, verla profanada por tanta ofensa contra la humanidad, contra Dios. Él, varón del pueblo de Israel, siente hervir la sangre y levantando la cabeza pide a YHVH con gemidos que venga a su pueblo y traiga la justicia.

Se complicaba la cosa porque su nombre empieza a sonar por los caminos y pueblos, cada vez con más fuerza. Se oían noticias de las grandes maravillas que brotaban de sus manos. La gente por los caminos iba contándolas. Con una matización respecto a otros anuncios: se cree …, se dice, dicen … El anuncio de las maravillas de Chus dice: ‘YO era un leproso y horita tengo la piel bien limpia’ ‘YO estaba ciego y ahora veo’ ‘YO comí del pan’ ‘YO me senté en la hierba’ ‘YO conté los cestos llenos de los panes que sobraron’.

Pero lo que más estremecía a las gentes no era el hecho del milagro, sino que el poder sanador brotaba con naturalidad de su persona, con la misma naturalidad con que brota el sudor, crece el pelo, las uñas. Esta naturalidad espantaba a las gentes.

A Chus no le hacía nadita de gracia estas noticias. Siempre pedía a los beneficiados que no dijeran nada. Era ponerlo en la mira de las autoridades romanas y judías –como ocurrió-, pero, también, gracias a esto el P. Stanislaw puede hacer su investigación.

No solo lo pusieron en la mira de las autoridades, sino también en la mira de todo movimiento de liberación. Desde entonces lo seguían constantemente para reclutarlo. Chus tenía que esconderse también de estos.

No era optimista en su análisis de la situación política, no solo de Palestina, sino levantando la mirada hasta llegar al análisis del poder: un poder político cuyas manifestaciones concretas no duda de llamarlas diabólicas. Mientras se autoproclaman bienhechores de sus pueblos, los tiranizan y esquilman.

En torno a Él y a partir de la gente que iba y venía, fue quedándose un pequeño grupo, quizá por las maravillas que veían, por las palabras que oían; quizá porque pensaban que algún día liberaría a Israel: Un hombre que obra con tanto poder y piensa esos pensamientos sobre los que están en el poder, algún día los abatirá.-

Se puede pensar que sí hubo una época de cierta clandestinidad. Hay varios indicios, aún en los evangelios con ‘imprimatur’, que así lo indican: cuando envía sus discípulos a preparar la sala donde quería tener una cena fraterna, que resultó ser la última, con sus discípulos. Cuando sus parientes le invitaron a ir a Jerusalem con ellos con ocasión de unas fiestas. ‘No voy. Vayan ustedes’ y cuando se fueron los parientes Él se fue a Jerusalem a escondidas. Tanto que la gente se preguntaba ‘¿No va a venir?

En el momento de su prendimiento por las autoridades del Templo, le dijo a Pedro: ‘Guarda la espada. Quien a hierro mata, a hierro muere’. Expresión que expresa el cierre de todo un proceso de reflexión a la vez que sintetiza la opción definitiva: ‘no a la acción violenta’. En nuestro mundo no hay poder bueno: todo poder es diabólico.

La conclusión de ‘guardar la espada’ la tomó muy temprano, al menos antes de la edad a la que debía tomar esposa: pues con actitud profética decide no tomarla para gritar a todo el mundo que Israel solo se une en banquete de bodas con YHVH. Es un grito que está proclamando que Israel solo será feliz en el Reino de Dios. Si acepta un reino donde sólo YHVH es el Señor. Cuando ofrezca sacrificios en el Templo, teniendo las bolsas vacías de monedas con el rostro del emperador.

Por otro lado es constante su rechazo a la violencia. Estos indicios así lo indican: Cuando le piden que baje fuego del cielo, simplemente se va a otra aldea. Que quieren estar a su derecha e izquierda, les habla de un cáliz que hay que beber. Que le dicen ‘aquí hay dos espadas’. ¡Basta! contesta

¿Qué hacer? La situación es tal que, como sangre de Abel, está gritando al cielo exigiendo la intervención de YHVH.

Desde este momento las palabras de Chus se vuelven más urgentes: no hay tiempo. Hay que volverse a YHVH con urgencia. Se vuelven más agresivas con los responsables del pueblo que no duda en llamarlos sepulcros blanqueados, guías ciegos. El grupo que se reúne en la casa del de Arimatea, notan el cambio, lo notan con una gran impaciencia para anunciar al pueblo de Israel el tiempo de gracia, el tiempo de la misericordia de Dios para que su pueblo vuelva a Él.

Poco a poco va dedicando menos tiempo a su profesión y dedica más tiempo a enseñar a su pueblo el camino del Reino de Dios

Se puede seguir la evolución de la angustia de Chus viendo sus cambios de actitud frente al Atrio de los Gentiles del Templo. Éste es un espacio sagrado porque es Templo, pero son mínimas las exigencias para que puedan estar en él los gentiles, o, más bien, ninguna. El Atrio de los Gentiles es el lugar en el que estos entran a la presencia de Dios, es el lugar en que Dios acoge a los pueblos gentiles. Es el lugar que está señalando al pueblo de Israel su misión de ser testigo entre las naciones de la misericordia de Dios, de la presencia de Dios entres sus criaturas. Ésta zona del Templo tan importante en la misión del pueblo de Israel ha sido convertida en cueva de ladrones: al ser la zona no sagrada del Templo y vista la necesidad da brindar mayor comodidad a los que sí son el pueblo de Israel que viene a ofrecer sus sacrificios a YHVH. Por esto nada mejor que montar un mercado que cambie las monedas de tantos países de los que proceden los peregrinos a la moneda del Templo. Mercado en el que se venda a los peregrinos los animales para el sacrificio. Se advierte su gran utilidad: Los que tenían monedas que cambiar se evitaba ser estafados por los coyotes acudiendo a una casa de cambio reconocida por las autoridades del templo. La venta de los animales era necesaria porque se vendían con certificado de homologación, aparte que se les evitaba los daños que recibían en los largos trayectos que tenían que hacer los fieles y los animales para el sacrificio, daños que invalidaba al animalito para ser sacrificado en el templo.

Así le contestaban a Chus el grupo que se reúne en casa de Ñor Chepe, el de Arimatea, cuando Chus les exponía su inquietud. Desde luego, pensaba, es algo bien útil pero los gentiles no tienen lugar para orar y el Templo pierde los brazos con los que YHVH abraza a los gentiles.

Aprovechando sus habilidades de ingeniero diseña un mercado para servicio de los peregrinos, fuera del templo pero cercano así sigue siendo igualmente útil a los fieles, conservando el Atrio de los Gentiles para su finalidad propia.

Con los modelos de mercado, con tablas y números, fue al Consejo a exponer su proyecto. Las autoridades del Pueblo no lo aceptaron. Excusas, muchas; razones, ninguna dicha, si intuida por Chus: que perdían dinero. El mercado en el Templo era un buen negocio para estas autoridades. Vio que les gustaba mucho la plata, su beneficio. Dirigían al Pueblo de Dios desde su avaricia más que desde la Escritura. Le volvió a resonar en todo su ser su propia consigna: ‘No se puede servir a dos Señores. Se ama a uno y se odia al otro. No se puede servir a Dios y al dinero’. Comprendió de golpe que su Pueblo, el Pueblo de Dios estaba siendo conducido por la avaricia hacia su gran fracaso. Aquí tuvo Chus el primer encontronazo cara a cara, con los Sumos Sacerdotes.

Terminada la reunión, después de estar un tiempo paseando por el templo. Cuando se sintió ya tranquilo y relajado, fue a la bodega de los Arimatea. Cuando les comentó a los que estaban allí la reunión con las autoridades del Templo y las palabras que se dijeron, los que escuchaban se miraron, pusieron cara de preocupación. No dijeron nada. Ya les había llegado noticia de lo sucedido y de la reacción de los sumos sacerdotes.

Chus cada día ve con más claridad la destrucción de su pueblo. Día a día siente con más intensidad el dolor de ver a su pueblo camino a su gran fracaso, cada día más convencido que todo el Pueblo de Dios debe volver a YHVH. El pueblo entero debe hacer penitencia, empezando por Él. Fue al Jordán donde un gran profeta proclamaba el bautismo de penitencia para preparar el camino del Señor.

Fue, se bautizó, recibió el bautismo de penitencia y ocurrió: el camino de Dios apareció: Ve abrirse el cielo y escucha clarito, clarito, una voz que le dice: “TU ERES”. Y al Buen Chus se le abrieron las entrañas y conoció: YO SOY.

Desde entonces no hace sino repetir lleno de angustia:
YO SOY el León de David, YO SOY el cordero que quita el pecado del mundo, YO SOY la puerta del redil, YO SOY el Camino, YO SOY el Pastor de Israel, YO SOY el Sacerdote, YO SOY el Sacrificio, YO SOY el Altar, YO SOY el Esposo, YO SOY la Vid verdadera, YO SOY la Piedra angular, YO SOY el Lucero de la mañana, YO SOY Oriente, YO SOY el Príncipe de Paz, YO SOY la Vida, YO SOY la Verdad, YO SOY Consejero, YO SOY Dios Fuerte, YO SOY Rey de Justicia, YO SOY el Siervo de Dios, YO SOY Brazo de Dios, YO SOY Salvador Poderoso, YO SOY El profeta, YO SOY Hijo del Altísimo, YO SOY Hijo de Dios, YO SOY Hijo del hombre, YO SOY Maestro, YO SOY El Señor, YO SOY Elías, YO SOY el Hijo de David, YO SOY el Rey de los Judíos, YO SOY El Verbo encarnado, YO SOY Salvador, YO SOY el Hijo, YO SOY Sumo Sacerdote, YO SOY Autor y Consumador de la Fe, YO SOY el que tenía que venir al mundo. YO SOY el esperado de las naciones. YO SOY el preexistente.

A punto de volverse loco por este encuentro con el infinito, un día, lo deja todo, se interna en el desierto donde estaba seguro que volvería a escuchar a YHVH. Al cabo de cuarenta días oyó de nuevo:

“TÚ ERES”

“YO SOY lo que me temía ser, lo que no quería aceptar”.
“YO SOY”
“HÁGASE TU VOLUNTAD”

Y regreso a su pueblo.
Y un jefe del pueblo profetizó que era mejor la muerte de uno solo que no la de todo el pueblo.

Y vive
Y viven
Y vivirán

Con los indicios que ha deducido el P. Stanislaw en su libro ‘El evangelio…’, muchos coincidentes con los que se encuentran en los evangelios con imprimatur, se construye una vida de Chus entre nosotros como un proceso continuo, sin necesidad de introducir una ruptura en ella: vida oculta y un ministerio público. Con las crisis que en cualquier persona engendra al crecer en su autoconciencia, crisis más pronunciadas en Chus porque se enfrenta al infinito.

Las primeras comunidades cristianas tuvieron la necesidad de inventar un ‘ministerio público’ de Chus.

‘Invento’ no dice relación a ‘capricho’, sino que, como palabra derivada del ‘venire’ latino, su significado se emparenta con ‘viento’, ‘aventura’, también ‘nacer’. Invento es lazarse al corazón del gran viento –‘in – ventus’- para la aventura de vivir una vida nueva. Más aventura si se piensa que se lanzaron sin tener puerto de salida donde apoyarse, ni carta de marear, ni sin siquiera saber si hay puerto a donde llegar: no tenían ni teología recibida, ni credo, ni escrituras propias, ni cánones, ni rituales, ni magisterio, ni iglesia; con solo el amor a Chus y una confianza sin límite en Él se lanzaron de lleno, bajo el impulso del viento del Espíritu –in - ventus-, a vivir la vida nueva en Chus resucitado y darnos los primeros trazos esta vida.

Las primeras comunidades diseñaron el ‘ministerio público’ de Chus a modo de Avatar.

Avatar, palabra que no usábamos, aunque sí, raramente, usamos el plural: avatares, en el sentido de vicisitudes, esos acontecimientos positivos o negativos que nos van sucediendo a lo largo de nuestra vida. No es éste el sentido que aquí emplearé, sino el que se usa en los juegos digitalizados.

Según el DRAE avatar es una palabra de origen sánscrito que expresa el hecho de la encarnación de una divinidad. Desde aquí se entiende el uso del avatar en el mundo de juegos digitales: Es un personaje de diseño, es la encarnación de una idea: el jugador lo fabrica según las necesidades del juego.

Las primeras comunidades cristianas día a día iban profundizando en el conocimiento del Buen Chus resucitado. A la par, se sentían compelidas a comunicar lo que de por sí es incomunicable: la sabiduría que iban adquiriendo sobre Chus. Para lo cual utilizaban todo lenguaje. Con los retazos de los diversos lenguajes con que se esforzaban en expresar la revelación fueron construyendo el avatar de Chus Real, el Chus del ‘Ministerio Público’

El ‘Ministerio Público’ lo diseñaron suponiéndole una duración de tres años. En la tradición popular que ha guardado el recuerdo de este diseño es de señalar la abundancia de 3 que hay: Chus empezó a manifestarse a los 30 años. El ministerio duro 3 años y Chus murió/resucitó a los 33 años. Los biblistas se esfuerzan en corregir estas fechas: alargándolas, acortándolas. Es un esfuerzo útil para conocer cierta historiografía y tener ejemplos de razonamientos ‘hilando fino’. Pero irrelevante, no tiene nada que ver con los 3 del ‘ministerio público’. Están en otra frecuencia. Frecuencia sintonizada por Ñora Gnóstica, la bisabuela de la familia de los Gnósticos, muy aficionados a tratar de expresar lo inexpresable mediante símbolos / signos. El 3 no tiene un valor temporal sino de signo, y significa a Dios, a la perfección absoluta. Como está faltando tiempo no voy a tratar de mostrar por qué el 3 expresa la divinidad; lo dejo al bagaje del saber popular.

Destaco que a los primeros cristianos no les importa la extensión temporal del ministerio público de Chus; no importa si fue de medio año, uno, tres, toda la vida: tanto 3 nos está indicando que en el ‘ministerio Público’ se va a hablar estrictamente solo de Dios y de la plenitud de su amor salvador presente sin mengua en el Chus Real.

Insisto: el Chus del ‘Ministerio Público’ es el avatar del Chus Real, es el archivo en donde las primeras comunidades cristianas van subiendo la sabiduría que día a día van adquiriendo sobre Chus resucitado.

La primeros cristianos… Y todo cristiano por siempre. Cada cristiano, cada persona, construye su propio avatar del Chus Real y de la calidad de su avatar dependerá el resultado del ‘juego de la lucha por la vida’.

Dos observaciones, o una pues la segunda es consecuencia de la primera. La primera es destacar que a pesar de ser ‘historia’, ‘tiempo’ palabras que congenian mal con Dios –por definición Dios es el que está fuera de la Historia, del Tiempo-. Ni tampoco, por tanto a Ñora Gnóstica. El dato ‘historia’ es tan determinante en la realidad de Chus que el ‘Ministerio Público’ ha sido construido con una estructura básica de desarrollo en el tiempo. Tanto que se toman, se tomaba, a los evangelios como la vida de Chus Real.

La segunda observación: el Chus de los Evangelios, tanto con imprimatur como sin él, no es el Chus Real: el Chus de carne y hueso, el que estuvo entre nosotros, del que manaba el poder de salvación, el único salvador. El Chus de los evangelios es el resultado de la múltiple sabiduría de las comunidades cristianas sobre el Chus Real resucitado. El Chus de los evangelios existe en función del Chus real, como un instrumento para conocerlo.

En la meditación sobre el escolapio la imagen de Chus se coló como interferencia. Interferencia no es la palabra adecuada: Chus no interfiere, educa.

En este caso al intervenir en mi reflexión está enseñando, ya de entrada, que la mejor meditación sobre el escolapio es contemplar el rostro de Chus en una situación especial: como ciudadano privado participando activa y positivamente en su sociedad.

Escolapio es, pues, aquel que hace presente entre los niñ@s y jóvenes, en cualquier tarea escolar –en *sentido amplio-, al Chus real, el salvador, actuando en la transformación de la persona y sociedad en la que se está.

En las alforjas de Calasanz encontré este escrito:

Es una carta del 4 de septiembre 1617 dirigida al Sr. P. E. Ghelini de Bérgamo, hermano del escolapio Gelio Ghellini, de quién escribe Calasanz:

“… He recibido gran consuelo al saber algunas de las muchas gracias que Su Divina Magestad se digna hacer a quien se encomienda con devoción a la santa memoria del P. Gelio, mi queridísimo compañero por muchos años y hermano en el Señor. Y como he conocido interiormente la bondad de dicho Padre, no me es difícil creer dichas cosas, particularmente respecto a la integridad del cuerpo después de haber estado siete meses bajo tierra, y creo para mí que se hubiese conservado muchísimos años, pues suele ser gracia particular de aquellos que en vida conservan la nitidez y pureza tanto del cuerpo como del alma, en lo cual él fue vigilantísimo y …

… había llegado a tal grado de oración que parecía que su gusto especial era estar con los niños de edad pura, y enseñarles a amar al Señor y a hacer oración,…

… e igualmente parecía que con su pureza, como un imán, atraía a sí los corazones de los niños puros, que no sabían encontrar en la escuela más gusto que estando en compañía de este Padre, de modo que hasta hoy no he notado en ningún otro individuo semejante efecto tan extraordinario.

Podría escribir todavía sobre los sentimientos que tenía en la oración y meditación de la Pasión del Señor y del don singular de lágrimas y de su ardentísimo celo por el honor de Dios. Pero teniendo que partir para Frascati, lo dejo por ahora. Daré las estampas a quien me indique el P. Simón Fiori, y también una cajita con algunos escritos del carísimo P. Gelio, por cuya intercesión espero no poca utilidad para estas escuelas. No he recibido la oración fúnebre.

Gracias por la paciencia

…

¡Perdón! Estaba olvidando contarles la anécdota.

Resulta que los documentos encontrados en algún lugar de Roma. No se precisa más porque se esperan más hallazgos. Probablemente formaban parte del archivo de un intelectual romano del siglo I. Se piensa en Flavio Josefo: al compulsar los documentos con las obras de este autor resulta, como hipótesis muy probable, que forman parte de sus fuentes.

Probablemente los consiguió, los compró o los robó, con ocasión de la destrucción del Templo, de Jerusalem, y del pueblo. Originariamente pertenecían, unos, al archivo del Sanedrín, otros, del procurador romano. Más concretamente, a los respectivos departamento de seguridad. Eran informes para la policía del templo y del procurador romano. En algunos de ellos se podía leer el nombre de Chus, por lo que ahora tenemos muchos datos sobre su diz que vida oculta. El informante de la policía del templo es ‘el Carioteño’. Éste solía participar de las reuniones de la casa de los Arimatea, después logró colarse en el grupo de los amigos de Chus por lo cual da información muy de primera mano. Este ha sido fácil de descubrir porque sabía escribir y firmaba sus reportes. Parece que pensaba estar cumpliendo una obligación.

El informante de la policía romana no se puede identificar pues parece que no sabía escribir y sus reportes los daba oralmente y el escriba que lo transcribía, escribía: informe de X.

Hay un indicio en los evangelios con imprimatur que muy probablemente señala en esta dirección. Parece que alguien se le acercó para decirle que se cuidara de alguno de sus discípulos. No lo dejó terminar y muy cortante le contestó “yo los he escogido a todos”

El Buen Chus sabía que tenía orejas asignados que lo acompañaban. Parece, también, que sabía quiénes eran, pero no le importaba.

Lo importante no es cómo uno se le acerca, si no cuánto lo llega a amar cuando se está con Él