3 de abril del 33

Hace años, estudiante en Madrid, un verano me contrató la Biblioteca Nacional para limpiar unos sótanos. Parece que iban a reorganizar el depósito de libros. Imagino, pues no me explicaron nada. Solo: limpia aquí, acá, allá y acullá. Así que durante todas las vacaciones estuve limpia que limpia, puliendo y dando esplendor, si no a la lengua, sí a un sótano donde se guardarán algunos productos de ella.

Pero esto no importa. Esto sí importa: entre la basura a botar había una caja, también sucia. Muy sucia: polvo y telarañas. Entre la suciedad se entreveía algo que parecían papeles escritos, igualmente sucios. Los limpié con mucho cuidado y dedicándole mucho tiempo. Al fin y al cabo consideré que era parte de mi trabajo de limpiar los sótanos.

Ya limpios vi que, efectivamente, eran escritos, me pareció que en griego y hebreo. Sobre muchos materiales, menos en papel. Me llamaron la atención. Los fotocopié. Me quedé con la copia. Los originales los entregué a la Biblioteca. No sé qué se habrán hecho; no me he dado cuenta de ninguna referencia a ellos.

Por las vueltas que da la vida, mientras éste, su seguro y humilde servidor, empezó a estudiar latín, griego y hebreo. La tecnología, por su lado, iba inventando nuevas máquinas de fotografiar: las llamadas digitales. Abaratándolas y perfeccionándolas. Aumentando su capacidad, su resolución. Mientras, herramientas para manejar imágenes seguían perfeccionándose. Tal es el desarrollo de ambas que se puede trabajar con imágenes sumamente débiles.

Con esto fue fácil leer los documentos. Por verlos bien y, sobre todo, porque su griego y hebreo son fáciles; están a nivel elemental, de aprendiz, que es el mío: Son informes de funcionarios menores informando a sus superiores.

Al decir: ‘son escritos en griego y hebreo’ estoy haciendo referencia a dos pequeños problemas. Mínimos, pero molestos. Resulta que lo que he llamado hebreo, no es tal: es arameo. Me complicó, dentro de su sencillez, el traducirlo. El otro problema fue que no había ningún documento en latín. Esto me preocupaba. Encontraba raro que no hubiera ningún texto latino. ¿No son legiones romanas? ¿No es el procurador un funcionario romano?. Dónde está el latín. Hasta que me leí que en la parte oriental del imperio, el griego actuaba como si fuera lengua oficial. Parece que la tensión entre el oriente y occidente del Imperio Romano es constitutiva de éste, constitución que la Iglesia heredó.

Para empezar a terminar con este comienzo, destaco dos detalles que me llaman la atención: todos los documentos están fechados dentro de los primeros siete días del mes de abril, y el gran amor que el que recogió estos documentos le tiene a la persona a la que hacen referencia: Buscarlos entre muchos y muy variados archivos, pagar para que le permitan copiarlos, engrasar las manos de algún que otro archivero, coleccionarlos, guardarlos; más siendo documentos tan sin interés. Todo esto implica un gran amor.

En consideración a este amor, consciente de su poca importancia -si lo fueran ya los habría publicado la Biblioteca Nacional- publicó aquí estos humildes escritos que pequeños funcionarios escribieron como parte de su burocrática tarea diaria.

DOCUMENTOS ENCONTRADOS EN LOS SÓTANOS DE LA BIBLIÓTECA NACIONAL

DOCUMENTO 01
Al jefe de policía del templo
Informe del 30 de marzo del año 33.

Como responsable de la policía que controla el orden en el recinto del templo fui informado que un alborotador al grito que el ‘Templo es casa de oración, no cueva de ladrones’ entró en el Atrio de los Gentiles como viento del desierto y como tal en poco tiempo causó un gran destrozo.

Cuando llegamos, aunque nos dimos mucha prisa, el alborotador ya se había ido, dejando los destrozos tras él. Las monedas en el suelo, haciendo las delicias de los mirones que ya se las estaban echando en la bolsa. Controlamos la situación. Las palomas, volaron. Organizamos la recogida de los animales y la reparación de los chinamos.

Pretendimos ir a detener al autor de los destrozos, perfectamente identificado. Adivinando nuestra intención, la multitud se movía para impedirnos todo movimiento en esa dirección. Nos pareció prudente dejarlo estar y esperar el momento oportuno.

DOCUMENTO 02
Al jefe de policía del templo
Informe del 31 de marzo del año 33.
Asunto: misión especial

Yo, el agente infiltrado en el grupo antes dicho, te informo que hay una posibilidad de detener al cabecilla en secreto.

Dado el riesgo que entraña para mí pues voy a tener que revelar mi identidad te pido que consideres darme la cantidad de plata suficiente para que me permita cambiar de aires después de esta misión

DOCUMENTO 03
Dto. Jurídico del Sanedrín
A 1 de abril del 33

Sobre la consulta que en trámite de urgencia ha presentado la secretaría del Sanedrín a este departamento jurídico sobre las posibles medidas a tomar contra el alborotador que irrumpió en el mercado del templo impidiendo su buen funcionamiento y causando daños a la propiedad de los comerciantes que lícitamente estaban desarrollando su actividad.

El Dto. Jurídico del Sanedrín respecto al aspecto legal del problema concluye:

Que el Atrio de los Gentiles forma parte del Templo, es el Templo, por lo que participa de la santidad del Templo, por lo que no se puede celebrar mercado en él, por lo que todo israelita tiene el deber y derecho de hacer respetar su santidad.

En consecuencia el alborotador actuó no solo de acuerdo con la Ley, sino en obediencia a la Ley.

Pero

Al ser el Atrio de los Gentiles la zona del Templo que manifiesta la misericordia divina que acoge a todos los pueblos, obliga a que el Atrio de los Gentiles esté libre de cualquier restricción de presencia como son las normas de pureza. Por lo que nada impide que pueda celebrarse el mercado, pues al no existir normas sobre la pureza a guardar, no se quebranta ninguna de ellas que son las que, en definitiva, concretan y visualizan la Santidad.

Cuantimás si se trata de un servicio a los fieles que vienen de lejos a sacrificar en el Templo y con más razón en tiempos de Pascua.

Además. No hay muchos Gentiles que se acerquen al templo.

Siendo esta la situación respecto al mercado del Templo –no se debe, pero nada lo impide- tenemos que examinar qué contribuye más a la santidad del Templo: el mercado o su ausencia?

Aunque aquí hay un problema que el Sanedrín debería dar su enseñanza. Si es lícito o no, aplicarle epiqueya a la ley de Dios.

Quedamos a la espera de su dictamen.

Seguimos

Teniendo en cuenta la gran necesidad que tienen los peregrinos de animales para el sacrificio y de monedas para el tributo del Templo. Facilitarles los animales y las monedas homologados para el sacrificio e impuesto del Templo, es un servicio que garantiza la misma santidad de los sacrificios y del impuesto pues ofrecen a los peregrinos animales con garantía de no tener defecto, y relativamente baratos.

Si el peregrino tuviera que traer el animal desde su lugar de procedencia: el animal, que al inicio del peregrinaje, era perfectamente apto para el Sacrificio del Templo al llegar a éste, el animal lo más seguro que estará muy estropeado, por lo que será no - válido para el sacrificio. Esto obliga al peregrino a comprar en el propio Jerusalén los animales que los sustituyan.

Comprarlos en el mercado libre, mercado impulsados por personas cuyo único interés es su ganancia, no la santidad del Templo. Animales sumamente caros, sobrevalorados por la gran demanda que crea la afluencia de peregrinos. Y, lo que es más grave- sin garantía que cumplan los requisitos para el sacrificio. En la avalancha de peregrinos es imposible un estudio detallado de los animales y muchos de ellos aunque impuros serán sacrificados contaminando así todo el Templo, haciéndolo impuro.

Con las monedas, lo mismo. Al comprarlas en el mercado libre pueden muy bien ser falsas. Sin posibilidades de examinarlas, monedita a monedita, por la consabida afluencia de peregrinos. Con lo que sin saberlo no cumplirán con su responsabilidad en el sostenimiento del Templo

Es prudente, para proteger la santidad de los sacrificios y los peregrinos no sean engañados, que las autoridades del Templo les presten el servicio de ofrecerles animales debidamente homologados y a precios bajos.

Con las monedas el mismo problema. Entregar al Templo monedas de baja ley.

CONCLUSIÓN
El Dto. Jurídico del Sanedrín dictamina que hace más por la santidad del Templo la presencia del mercado que su eliminación, por lo que es prudente el permitir el funcionamiento de dicho mercado en el Templo. Con la obligación de garantizar la homologación y los precios razonables de lo que se venda.

Añadiendo que una lectura estricta de la Ley el Atrio de los Gentiles es el Templo, por lo tanto es santo. Por lo que no es lugar de mercado.

¿QUÉ HACER?
Nada. Dejarlo correr
Esperar que no salgan más cumplidores estrictos de la ley

DOCUMENTO 04
Yo, oficial del Dto. de Investigación e Información del Sanedrín, declaro que he recibido del Dto. Administrativo la cantidad de 30 monedas de plata para una misión especial mandada por el Sanedrín a ejecutase dentro de un plazo no mayor a tres día a partir de hoy, 1 de abril del año 33.

DOCUMENTO 05
Secretaría Sanedrín
Noche del dos de abril del año 33

A todos los miembros del Sanedrín

A la caída de la tarde de hoy la policía del Templo ha detenido al alborotador tanto tiempo buscado, poniéndolo a las órdenes del Sanedrín para ser interrogado sobre su doctrina.

Debido al carácter de urgencia, que se aprobó en la reunión del Sanedrín del 29 de marzo del 33, inmediatamente quedó a las órdenes de la autoridad del Juez instructor, que inicio la instrucción del caso.

Siguiendo el mandato del sanedrín de darle trámite de urgencia la Presidencia, esta secretaría convoca a todos los miembros, que antes del amanecer se reúnan en el Salón de Sesiones para que apenas asome el sol se inicie la sesión evaluadora de la doctrina de ese individuo y determinar las acciones a tomar.

DOCUMENTO 06
Secretario de Actas
Acta 27
Amanecer del 3 de abril del 33

Habiéndose comprobado el quórum. Dada por abierta la sesión.

Se trajo a presencia de la asamblea al hereje. Fue interrogado por los miembros del Sanedrín. Lleno de soberbia, no contesta. Hasta que no pudiendo resistir su misma y gran soberbia, lanzando un gritó estentóreo vomita una abominable blasfemia. No se puede repetir. Ningún humano la puede repetir. La asamblea quedó aterrorizada. Un denso silencio cae sobre la asamblea, que llena de espanto no acepta haber oído lo que ha oído. Al pronto un murmullo se va imponiendo al silencio: decenas de oraciones se bisbisean pidiéndole al Señor tenga misericordia del Sanedrín que no ha podido impedir que se pronuncie en su seno tan gran blasfemia, y por sus miembros que no han sido rápido para taparse los oídos. Al fin, un doloroso grito de horror se levanta de la asamblea y una condena unánime: ‘Muerte al blasfemo’

DOCUMENTO 07
Oficial de puerta del centro de reclusión, Jerusalén.
Mañana del día tres de abril del año treinta y tres.

Entra en espera de su traslado al lugar de su ejecución un reo condenado a muerte por el Tribunal de Roma presidido por el procurador.

Causa de la condena: ser el rey de los judíos.

Es aceptado sin responsabilidad de este centro de reclusión ya que lo entregan tan deteriorado que puede morir en cualquier momento.

DOCUMENTO 08
A ti, comandante del cuerpo de la Legión acantonado en Jerusalén. Salud.
Yo, oficial al mando del piquete encargado de ejecutar las sentencias del tribunal de Roma en Jerusalén te comunico que:

A media mañana de hoy, 3 de abril del 33 recogí del centro de detenciones de esta guarnición a tres delincuentes, que vía de urgencia, según órdenes recibidas del Tribunal del procurador, había que crucificar.

Después de que se me entregaran las tablillas con el motivo de la sentencia: dos por ser autores de varios atentados contra civiles y militares. El otro por ser el rey de los judíos. Di estas tablillas al pregonero para que lo fuera anunciando durante el camino y en el lugar y momento de la ejecución.

Cargados los delincuentes con su respectiva cruz los llevamos al lugar de las ejecuciones. Uno de ellos estaba muy debilitado. Temiendo que no llegara vivo a su ejecución mandé a un civil que le llevara la cruz.

Las ejecuciones se efectuaron según el reglamento. La orden recibida era que murieran rápido. De acuerdo con el reglamento, procedimos a romperles las piernas, menos al que se veía muy debilitado que ya estaba muerto.

Te informo del extraño interés que mostraban muchas autoridades judías por éste ajusticiado molestándole continuamente. Así estuvieron hasta que, de pronto, empieza a soplar con fuerza una de esas grandes tolvaneras que de improviso se levantan, ahuyentando a los civiles que sólo estaban de molestos curiosos.

Después de certificar la muerte de los ajusticiados y cobrarles a los que reclamaban sus despojos, el valor de los clavos y la cruz utilizados, regresamos al cuartel y sin más novedad que señalar termino. Es todo

DOCUMENTO 09
A petición del procurador, certifico que yo, oficial al mando del piquete de legionarios que hoy, día tres de abril del presente año treinta y tres, ajusticié a tres condenados a morir crucificados, antes de retirarnos del lugar de las ejecuciones, de acuerdo al reglamento, comprobé si estaban muertos los ajusticiados. Para mayo seguridad y según las ordenanzas, atravesé con mi lanza sus corazones.

Certifico que sí estaban muertos.

DOCUMENTO 10
Yo, oficial al mando del piquete que ejecutó la sentencia del tribunal de Roma el día de hoy, 3 de abril del 33, recibo del reclamante del cuerpo de uno de los delincuentes la cantidad de 5 euros en concepto del pago de los clavos y de la cruz.

Queda autorizado el portador de la presente a desclavar el cadáver y enterrarlo donde desee, según y cómo las ordenanzas municipales determinen.

DOCUMENTO 11
Libro de movimientos de bodega

En la tarde de hoy, tres de abril del año treinta y tres, he sacado de las bodegas 10 quilos de mirra y otros 24 de nardo puro para uso personal. Su valor se descontará de mis ganancias.

DOCUMENTO 12
Al jefe del Dpto. de Información del Sanedrín
Noche del 3 de abril del año 33
Reporte de los oficiales encargados de vigilar la casa donde se encuentra la pandilla del crucificado.

La noche sin novedad. Muerto el jefe de la banda en la cruz empiezan a venir, goteando y como a escondidas, los miembros de su pandilla. En silencio, solo interrumpido por el canto de los himnos mandados mientras comían el cordero. No se oía el murmullo de voces.
Nadie salió de la casa.

DOCUMENTO 13
Al jefe del Dpto. de Información del Sanedrín
Noche del 4 de abril del año 33
Reporte de los oficiales encargados de vigilar la casa donde se encuentra el resto de la pandilla.

Sin novedad. Nadie entra ni sale de la casa. Silencio. Puerta y ventana cerradas, atrancadas.

¿Estricta celebración del sábado o mucho miedo?

Por lo observado, podemos afirmar que los miembros de esta pandilla están muy atemorizados. Si algún día pudieron ser peligrosos, ya no lo son. Muerto el perro, muerta la rabia. Éste debía tenerlos como embrujados

Sin más novedad

DOCUMENTO 14
Yo, secretario del Tribunal de Justicia en Jerusalén, hoy 5 de abril del año 33, recibo de manos del pregonero las tablillas en que constan los motivos por los que fueron ejecutado los tres delincuentes el recién pasado tres de abril

DOCUMENTO 15
Al jefe del Dpto. de Información del Sanedrín
Noche del 5 de abril del año 33
Reporte de los oficiales encargados de vigilar la casa donde se encuentra el resto de la pandilla.

Te informo de las novedades ocurridas hoy.

A media mañana salen tres individuos de la casa. Dos tomado el camino de Emaús, el otro se ha internado en la ciudad. A los tres les colocamos su respectiva campana.

Lástima no tener ya a nuestro informante dentro de la pandilla.

Hoy se ha dado una inusitada actividad en la casa. Desde la madrugada todo ha sido un correr de mujeres que salen de la casa y regresan inmediatamente corriendo, si cabe, mucho más; con cara de espanto. Varones que salen corriendo y regresan lentamente con cara de sorpresa. Individuos que se van y regresan con prisas. Una pura entradera y salidera de gente que parece desconcertada.

De la casa sale un continuo rumor de voces, a veces calmadas, a veces exaltadas. Unas veces parece que están metidos en largos razonamientos; Otras, parecen estar a punto de llegar a las manos tal es la agresividad de los gritos.

De pronto un gran silencio. Poco a poco empieza a oírse voces ya totalmente calmadas. Parece que están hablando con una visita conocida. Pero toda la casa está vigilada y no ha entrado nadie. No hay duda. Están hablando con alguien conocido y de mucha confianza. De pronto cesan las voces y empiezan a cantar los salmos e himnos.

Esto es todo

DOCUMENTO 16
Al jefe de seguridad del Sanedrín
Del: responsable de la guardia ante el sepulcro.

Te informo que en la madrugada de hoy, 5 de abril del 33, estando guardando el sepulcro se nos han acercado unas mujeres –brujas debían ser- comentándonos que viven ahí cerquitica, que nos han visto pasar toda la noche en vela, que compadecidas de nosotros nos han traído una sopa de cola de buey

Tomamos de la sopa. También ellas tomaron. De pronto nos damos cuenta que la piedra que cierra la tumba esta removida, vacía la tumba y las mujeres idas.

DOCUMENTO 17
Al jefe del Dpto. de Información del Sanedrín
Noche del 6 de abril del año 33
Reporte de los oficiales encargados de vigilar la casa donde se encuentra el resto de la pandilla.

Hoy continúan con el canto de los salmos. Todo el día así, menos cuando llega la visita tan extraña. Entra. No logramos saber por dónde. Hoy la charla se oye como más animada.

Es todo

DOCUMENTO 18
ASOCIACIÓN de VENDEDORES del TEMPLO (AVT)
Poseedores de la fraquicia ‘Templo’
A 7 de abril del año 33

Te informo.

Las ventas en el Templo de esta Pascua han estado buenas, como todos los años. Hubieran sido mejores, pero la aparición de un fanático alborotador que entró en el mercado gritando: ‘El Templo es casa de oración, no cueva de ladrones’. Hecho una furia espantó a los animales, arrojó al suelo las monedas. Solo en las monedas y palomas hemos tenido pérdidas. Los mirones aprovecharon al ver las monedas rodar. Las palomas, volaron. Aparte de esto la molestia de recoger los animales y reparar los chinamos

DOCUMENTO 19
Al jefe del Dpto. de Información del Sanedrín
Noche del 7 de abril del año 33
Reporte de los oficiales encargados de vigilar la casa donde se encuentra el resto de la pandilla.

Hoy de mañanita han salido, saltando y bailando, todos los de la casa, haciendo un tremendo escándalo con el canto de los salmos y los himnos, gritando aleluyas. Con el sonido de cuernos, de tambores y tamboriles. Con arpas y cítaras. Las gentes –vecinos de Jerusalén y peregrinos, que aun quedan muchos- se acercan extrañadas ¿Qué pasa? ¿Viene algún circo?

Del grupo se adelanta uno de ellos. Un viejillo, calvo y musculoso, con apariencia más apropiada para el fuerte trabajo manual que para la oratoria. Se dispone a hablar. Mira, nervioso, a izquierda y derecha. Sus compañeros y compañeras le jalean para animarlo. Se anima y empieza a hablar.

Al poco se nota un nerviosismo entre los oyentes. Uno que me parece que es griego, me golpea con el codo, y con media boca cerrada me susurra: ‘Amigo ¿en qué idioma está hablando?’. Le contesto, extrañado: ‘¡en arameo! ¿en que idioma querías que hablara?’ Es que yo lo estoy oyendo en griego, y aquí, el amigo lo está oyendo en latín. ¿Cómo puede ser eso? Está hablando en arameo. La mayoría son Galileos y nadie ha estudiado. No sé, pero lo estoy oyendo hablar en griego y, aquí, el amigo, en latín. Sumamente extrañado me di una vuelta entre los oyentes y comprobé que era algo generalizado. Encontré partos, medos, elamitas, residentes en Mesopotamia, en Capadocia, Asia, en el Ponto, Frigia, Pamfilia, Egipto, de Libia y la Cirenaica y romanos. Todos dicen que lo están escuchando en su lengua materna.

No puede confirmarlo pues yo solo los oigo hablar en arameo –un arameo muy bueno, impropio del orador-.

Así me informaron los peregrinos, así te lo informo.

El discurso del viejillo calvo venía a decir: Que, por favor, no piensen que tan de mañana estamos ya enguarados; pero sí estamos alegres, muy alegres: Él, que estaba muerto, ¡vive! Al que matamos colgándolo de la cruz, el crucificado, vive. Nosotros lo hemos visto, hemos comido con Él, nos ha hablado como lo hacía antes. Estamos alegres y queremos decirles a todos ustedes, a todos los que viven crucificados ¡Alégrense!:

¡Más fuerte que la muerte es el amor del Buen Chus!

VIVA LA PEPA

De tanto en tanto a uno se le ocurre pensar si no será cierto que un espíritu, a modo de heroico guerrero dormido que despierta, se levanta descobijándose, desperezándose, para ir a sus heroicidades; en otras palabras: desenvolviéndose, manifestándose, revelándose, para ser conocido -¿A quién le interesa?. Uno piensa si este descobijarse, manifestarse, será motor de la historia.

Aunque también es cierto que el motor puede ser el desplegarse de todas las potencialidades presentes en este momento de la historia que interactuando -normalmente en conflicto: pues, normalmente, sus respectivos intereses son contrarios-, van creando multitud de situaciones nuevas. La más eficiente en resolver los problemas del momento, logrará salir adelante, señalando, así, la llamada dirección de la historia.

Un tanto darviniano, pero así es: El futuro valida el presente.

Dos posibles motores. Una sola historia.

Es el antiguo, clásico, moderno problema de la filosofía de la historia: si Hegel, patas p’abajo; o Hegel, patas p’arriba

Personalmente pienso que la segunda opción es la más acomodada a cómo funcionan las cosas. Explica la marcha de la historia sin necesidad de multiplicar hipótesis innecesarias como la de ‘espíritu’.

Desde que sé que el Buen Chus se encarnó, murió en la cruz, resucitó y está vivo.

Y vive hoy. Y mañana. Y siempre
Y vive entre nosotros, en nuestra / su historia.

¡El Eterno en la Historia, que es un continuo fluir!

¿Dónde, Buen Chus, has levantado tu champa?

Pues

No se trata de encontrarle acomodo al Buen Chus en este esquema –o en cualquier otro- en que la materialidad va renovándose continuamente, desimplicando sus potencialidades.

Sí se trata de encontrar dónde el Buen Chus ha plantado su tienda en medio de nosotros.

No le hemos construido un templo para que more en él. El nos ha construido el Templo, donde acogernos.

El que tenga hambre y quiera, vaya al Templo, coma gratis hasta saciarse

Él me enseñó en León de Nicaragua dos verdades, que son una.

Primero niega: Él no está como un elemento más -aunque el más excelso, el mejor-, el, en definitiva, vencedor- al lado de otros en la maquinaria interna de la historia.

Afirma que Él está como ‘el que Es’, como el Señor, como la Gloria de Dios siempre presente en la materialidad de los tiempos, envolviéndolo todo, llenándolo todo. Que no hay ranchito por mínimo que sea, por más montaña adentro que no esté a reventar de su presencia.

Entiendo:
El Buen Chus por ser la Palabra Creadora por la que todo existe, en la que todos, y todo en unidad y multiplicidad, existimos, vivimos, nos movemos, por lo que su tienda la ha plantado en lo más profundo del ser de la realidad, en lo más íntimo de nosotros, en esas profundidades nuestras de las que, ni siquiera, tenemos conciencia. Allá donde lo múltiple se entiende hermano, y donde lo único estalla en multitud de centellas que son las que pueden existir en la frágil relatividad de la Historia.

Pero:
La morada del Buen Chus en lo más íntimo de todo lo existente es en primera aproximación contradictoria con la realidad de la que es causa y fundamento. Por ejemplo, uno de los ejemplos de siempre, el escándalo del sufrimiento de los inocentes aleja a muchos del Buen Chus; porque este sufrimiento proclama a todo viento que el Buen Chus no es ‘Buen’.

Afirman:
en la realidad de nuestra historia no se le puede aplicar el atributo de ‘Buena’.

Silogismo:
Como es esencial de Chus el ‘Buen’
Como no es bueno,
Hay que afirmar: ‘el Buen Chus no existe’.

Señalo, sólo señalo, que mientras estuvo entre nosotros actuó como un buen varón de Israel: trabaja, acude a la sinagoga, participa de los sacrificios del Templo, ora en él y en la soledad. Como buen israelita está lleno de angustia por su pueblo, siente la urgente necesidad de luchar por la liberación / salvación de su pueblo. Recibe su vocación personal de liberación: anunciar el Reino de Dios e invitar a su pueblo a aceptarlo; invitación que ahora recibimos todos. Anuncio, invitación y pertenencia tan comprometidos que los poderosos quieren verlo muerto. El ejército romano de ocupación lo cuelga de una cruz, como a tantos otros.

¡Un crucificado más! ¿Sirve de algo?

Entonces, sólo entonces, cuando todo lo humano ha sido hecho con autonomía absoluta, cuando ya todo es definitivo: absolutamente nada humano se puede hacer. Entonces, sólo entonces, el Buen Chus actúa como lo que también es: El Señor.

Le decían: ‘Baja de la cruz y creeremos’
No bajó.
Lo descolgaron
lo metieron en un sepulcro.
Lo cerraron con una pesadísima piedra.
¡El que entre aquí pierda toda esperanza de salir!

Lo humano ha llegado a su fin del mundo

Entonces, sólo entonces
El Buen Chus hace una creación nueva:
Resucita

No baja de la cruz: Resucita

Así mismamente actúa en la historia actual: primero lo humano, según los mecanismos materiales que se dan en su interior, en plenitud de responsabilidad, por lo tanto con autonomía plena. Mientras se pertenezca a la esfera de la responsabilidad humana, la acción del Buen Chus es humana: los que escuchan su voz y la ponen en práctica, los que viven en su sintonía. Sus discípulos, son los que tiene que intervenir en la construcción de la sociedad usando, según su palabra, los medios y técnicas humanas que existen cada vez más perfeccionadas –y más peligrosas- en interacción –normalmente: conflicto- con otras visiones del mundo y su futuro.

Son sus discípulos, no necesariamente eclesiásticos, ni explícitos,
los que, con los otros actores, van construyendo la historia.

Si la historia humana –personal, social, universal- la vamos conduciendo hacia el gran fracaso, cuando alcance su límite, su fin del mundo. ¡todo está perdido!. Cuando ya no hay esperanza humana, Calasanz enseña que empieza la esperanza divina: El Buen Chus actúa: ‘la Nueva Jerusalem’

Un tantito apocalíptico.
No puede dejar de ser así cuando se habla de escatologías.

Pero lo apocalíptico, dejando de lado la truculencia de sus imágenes, es una llamada a la esperanza: por oscuros que sean los tiempos que corren, por perdido que se sienta uno, cuando se ve que nada humano se puede hacer, que no hay ya esperanza, que es el final. Cuando se está a punto de abandonar, Cuando empieza a asomar la desesperanza. Entonces, nos pide: ‘no desesperar, el Buen Chus vive y es el Señor, el único Señor’. La muerte no puede con Él. Él la ha vencido y en Él todos vencemos.

Apocalipsis:
Frente toda desesperanza, ¡hay esperanza!.

El maestro Calasanz, junto a muchos otros, nos lo enseña.

El final de la Historia descansa en el poder poderosamente amoroso del Buen Chus.

Bueno …
Y esto …
¿a cuento de qué?

A cuento porque en este mes se cumplen doscientos años de la promulgación de la llamada ‘Constitución de Cádiz’ o de 1812’ o la Pepa’

‘De Cádiz’ por ser decretada por las Cortes tenidas en esa ciudad. ‘De 1812’ por promulgarse este año. ‘La Pepa’ por promulgarse el 19 de marzo, día en que celebra la fiesta de S. José, Padre Putativo –PP- del Buen Chus: de PP, Pepa o Pepe, no P.P.

Con ocasión del aniversario releí la Constitución y leo algunos artículos sobre ella.

Al pensar en las Cortes que la decretaron, emergió espontáneamente la imagen de la historia tomando conciencia de sí misma –de aquí la introducción o el añadido delantero-. Estas Cortes a lo que alcanza mi memoria son el primer encuentro a nivel mundial –dejando al margen los concilios ecuménicos- de intelectuales populares –me refiero al estamento popular, frente al eclesiástico y nobiliario- al menos todos los americanos, con prestigio entre sus gentes, elegidos por sus vecinos, motores y testigos de vista de la voluntad de desarrollo de sus gentes, reunidos en Cádiz para crear una nación nueva: las Españas formada por las actuales Latinoamérica, Filipinas, España-.

Aunque no es mi intención reflexionar sobre el proceso de la independencia Latinoamericano. No se puede pensar en las Cortes de Cádiz sin pensar en Latinoamérica –ya esto es un dato para guardar- por lo que, a lo largo de esta reflexión, surgirán elementos que se pueden considerar como datos del proceso de independencia, que iré guardando como el que pepena granos de café.

Ya tengo uno: Relación Cortes de Cádiz – Independencia-.

Otro granillo de café pepenado: Desde este acontecimiento de las Cortes de Cádiz pienso que sí es más fecundo considerar los procesos de independencia de Latinoamérica desde la óptica de ‘guerras civiles’ más que como ‘guerras de independencia’. En el aspecto militar, desde luego, pues el proceso de independencia es como diamante: muchas facetas, muchas luces, muchas inclusiones

Resulta tentadoramente atrayente, la imagen de la Historia tomando conciencia de sí misma.

Pero esto no es importante.

Lo que importa es que, haga o no haga la historia, sea o no sea una realidad objetiva, haya o no haya conciencia, las Cortes de Cádiz, sí son uno de esos momentos luminosos que de tanto en tanto ocurren en lo que llamamos historia universal: un grupo de personas viniendo de todo el mundo para crear un orden más humano en éste, mientras un ejército los rodea y bombardea.

Merecen que este mes le dedique unos momentos de atención, aunque solo sea un íngrimo momento

El grito de ‘Viva la Pepa’ que en un principio -1812- es un grito de exaltación, ha venido a ser una exclamación que se refiere a una forma de vida descontrolada, de ‘a mí qué’, que todo da igual. Este proceso de ninguneo de ‘la Pepa’: de ‘Constitución Política’ a la de ‘vida descontrolada’ ya es un indicio para comprender la historia de casi medio mundo. En especial la de España hasta el día de hoy.

Respecto a su influencia en América lo dejo para más adelante, allá por el 19 de julio o por la Pilarica. En este mes me centro en comprender un poco más la historia de España

Fernando VII, después de haber demostrado mano a mano con su padre, Carlos IV el poco respeto que le merecía el pueblo español con el juego del ‘aquí te la doy, aquí te la quito’ -la realeza-: Carlos IV abdica en su hijo Fernando VII, que a su vez abdica en Carlos IV y ambos a cambio de ciertas posesiones, pensiones y otras cosillas, le entregan a Napoleón su derechos dinásticos, que se los entrega a su hermano José, que durante unos tres años reina sobre las Españas, península y ultramar. Cuando el ejército de ocupación se retira con él se va, sin abdicar, el rey José-. Las España están sin rey. Han estado sin rey varios años y gobernándose. En cambio, otros años tiene tres autoridades y un solo descontrol. Las Junta Central de Gobierno, el deseado Fernando VII y al rey José se disputan la lealtad de Las Españas. Al final intervención europea en la política interna: colocar rey en primer lugar, intervención militar, después.

Pepenando: Un gobierno central extremadamente débil para gobernar una nación extendido en tan gran territorio, de tanta complejidad y tan apetecido por las potencias del momento. Realidad que favorece el proceso de independencia y desintegrador.

Fernando VII, pues, de nuevo rey de las entonces aún Españas, a pesar de despreciarlas.

Uno de sus primeros actos de ‘su’ gobierno; mejor, una de sus primeras firmas fue en el decreto por el que anula todo la actuado por las Cortes de Cádiz, y especialmente, la Constitución, restableciendo así el régimen monárquico tradicional que ahora se va a llamar: ‘sistema absolutista’ de gobierno, en que el rey no solo representa al estado sino que el estado es él.

Esto a su vez indica que, por lo menos, hay otro modelo de sistema de gobierno no absolutista, organizado y fuerte, al menos tan fuerte como para enfrentarlo, que vendrá llamarse democrático, en el que lo absoluto es la Ley que el pueblo se da a sí mismo. Si hay alguien que se llame rey, lo es en el entendido que es un funcionario del estado.

No se puede pensar que el restablecimiento del absolutismo monárquico sea obra personal de Fernando VII, dada la falta de personalidad que manifiesta en su historia: lo propio de él no es actuar por sí, sino dejarse llevar. Pero aunque tuviera una personalidad fuertísima, tampoco. Sí es obra de grupos interesados en eliminar la Constitución y la nueva sociedad que ella anuncia.

Pero este grupo ya no es hegemónico. Los pueblos han cambiado.

Darvinismo: la Historia en su discurrir ya sea en su sentido de fluir en el tiempo, o en el sentido de razonar, si pensamos en ‘el espíritu’. Sea lo que sea. La historia al cabo de dos siglos ha mostrado que la opción por un gobierno absoluto estaba en contra de ella, que iba en la dirección de gobiernos constitucionales. Tanto que, actualmente, todo es constitucional, incluidas las dictaduras. No hay dictador que no esté abrazado a una constitución.

Pepenado: al ir en contra de la dirección de la historia este grupo marca una línea de fractura ya prácticamente definitiva entre península y ultramar. En una aparecen naciones, en la otra queda interrumpido el proceso para construir una nación.

La revolución de Calasanz de su escuela para todos, al arrancar la cultura de las manos de la nobleza y poderosos y abrirla a todo el pueblo –estamento popular- ha ido creando en medio de él un grupo de ‘intelectuales populares’ capaces de ver el presente con ojos distintos a los de la poderosa nobleza. Los nobles romanos intuyeron muy bien que las escuelas populares del P. José iban contra sus intereses, por eso su oposición frontal a Calasanz.

¡Mirà voj por donde: la escuela para todos que inicio Calasanz ha venido a ser un lugar donde la historia se conoce a sí misma!

La educación del pueblo, pues, poco a poco ha ido produciendo sus frutos. El ambiente que se respira no es el de cuando las monarquías eran absolutas de a de veras. Cuando el Rey es considerado sacramento de Dios, su sola sombra, curaba. Era el Padre de su pueblo, como tal padre que sabía el bien de sus hijos, vasallos gobernaba el reino como una familia. Este ambiente ha cambiado radicalmente. El rey es un déspota, autoritario que ejerce un poder que nadie le ha dado y que lo utiliza para su beneficio personal y el de sus amistades y funcionarios.

El gobierno concebido como negocio familiar.
Antes: Propio del rey, así lo quiere Dios.
Ahora: ¡Pero, el negocio es para todos!.
… Pero la voluntad de Dios …
¡Si Dios lo impide, lo quitamos!

Tenemos ya definidos aunque sin matices dos grupos. Ambos igualmente fuertes como se verá en el desarrollo de los acontecimientos, ambos con las suficientes ganas de hacer buenos negocios. En este momento hay un sector que por tradición tiene la hegemonía de los buenos negocios y otro que va emergiendo, queriendo participar del negocio.

Consecuncia:
Guerra a muerte.
Y dos Españas.
Una de las cuales va a helar el corazón del españolito que viene al mundo.
Una a unos, la otra a los otros.

Dos visiones del mundo que a largo de dos siglos de salvajes guerras civiles –constitución, carlismo, cantonalismo, violenta lucha de clases, guerra del 39- ha ido introyectando en todos los españoles el instinto de guerra civil. Instinto que aún perdura, actuando como filtro al examinar el momento presente.

En 2012 un jefe de policía al hablar de unos manifestantes no los señaló de delincuentes, alborotadores, sino de ‘el enemigo’.

Circulo vicioso que costará erradicar, si es que alguna vez se logra.

Este continuo de guerras civiles causa la degradación del significado de ¡Viva la Pepa! La degradación ésta interesa a los grupos absolutistas; todo lo que desprestigie al movimiento constitucionalista es bueno.

¿Qué mejor arma en estas guerras que el desprestigio de la Constitución de 1812?.

Esta, pues, sería la historia de la degeneración del sentido del grito: ¡Viva la Pepa!

El ‘instinto de guerra civil’ introyectado en el corazón de cada español. Tras años y años de salvajes guerras civiles, de una política crispada por la violencia, -contrarrevolucionaria y revolucionaria- ya estamos metidos en un círculo vicioso. Pareciera que a cada nueva vuelta nos hundimos más y más.

Pero aún no se ha hecho todo lo humanamente.
Aún estamos en el tiempo de la esperanza humana.

El Buen Chus sigue trabajando con su cuerpo, la Iglesia –aunque no exclusivamente- y en ella, la Escuela de Calasanz, que en un principio, como nuevo Prometeo, arrebató la cultura de las manos de algunos que se pensaban elegidos, para entregarla al común de las gentes. Ahora, si no Prometeo, sí Pequeño Príncipe, tendrá que impedir que el brote del baobab ‘instinto guerra civil’ arraigue y se desarrolle en l@s niñ@s.

Terea que exige maestros de gran paciencia, no para soportar al inaguantable alumb@, sino para superar los momentos en que un proceso tan tardado y de resultados tan inciertos; la gran frustración de no ver frutos, de pensar si no se estará perdiendo el tiempo.

Paciencia que brota de la esperanza de estar siempre en Esperanza

Vean si no los papeles de las alforjas de Calasanz. O, mejor huelan su aroma.

¡Qué sabroso olor del cuero gastado y limpio de las alforjas de Calasanz!

Bueno, ahora sí lo dejo.

Gracias por la paciencia.
Manolo, escolapio