La Cuestión

La cuestión es que entre adjetivos anda la cosa.

¿Y el sustantivo?

El sustantivo queda al margen. Está blindado ¿Sabe usted?

¿Ni el verbo?

Tampoco entre el verbo anda la cosa

¿Ni por adverbios, preposiciones, conjunciones, artículo junto a la entonación, pausas, gestos … y el ‘orden debido’ anda la cosa?

Andan muchas cosas, pero ésta sólo con el adjetivo nos basta.

Sintaxis más rara, puro adjetivo

No se extrañe: La palabra sintaxis –como cualquier otra que exprese el análisis racional del mundo- es griega. Ésta es una palabra doblemente ordenancista: sin y taxo. (Sin: en armonía con el resto; taxo: orden). Teniendo en cuenta esta doble referencia a la organización no extraña que su primer significado, y entre los griegos antiguos, sea ‘Ejército’. Actualmente, y entre nosotros, se refiere al orden de las palabras en orden, no de batalla contra un enemigo, sino en orden del significado que quiero comunicar.

Para esta batalla de lo que quiero comunicar me basta con alinear dos íngrimos adetivos

Del diccionario tomo tres palabras: VOCACIÓN, CALASANCIA, ESCOLAPIA.

Utilizando ‘orden significante’ del castellano construyo, por ejemplo:

-Usted tiene VOCACIÓN CALASANCIA
-él tiene VOCACIÓN ESCOLAPIA

Viendo estas oraciones un alumno al azar puede ver en VOCACIÓN al sustantivo, y CALASANCIA junto con ESCOLAPIA a los adjetivos

VOCACIÓN como sustantivo, tiene su sustancia en el Buen Chus por lo que está al margen del revoltijo que haré con los adjetivos CALASANCIA y ESCOLAPIA

Desde el Buen Chus es una única vocación. Desde nosotros esa única vocación se concreta escindida en Escolapia y Calasancia

Pregunto:
¿La vocación es escolapia o calasancia?
¿Lo escolapio y lo calasancio son conceptos idénticos?
¿Lo escolapio y lo calasancio son mutuamente intercambiables?
¿O no?

Si, no
¿a qué realidad se refieren?
¿Cuál es su extensión, su frontera?
¿Qué relación entre ellos?

Si, sí –parece que no-.
Parece que no, pues efectivamente hacen referencia a realidades distintas:
Lo Calasancio a una persona: José Calasanz. Una persona limitada por un conjunto muy limitado de realidades muy concretas.
Lo Escolapio a una Institución.

Es preguntarse si la Escuela Pía es el desplegar en el tiempo lo que ya está implícito en Calasanz, o si, Calasanz es uno -muy importante, pero uno- de los tantos elementos que integran la Escuela.

Institución que tiene como origen el tesonero esfuerzo y paciencia de José Calasanz. ¡Esfuerzo y paciencia! ¿Ningún contenido?

La Institución tiene su origen en Calasanz.
Es verdad que Calasanz es Padre y Fundador.
Pero la Institución es más que Calasanz.

Lo calasancio como un elemento que integra lo escolapio

Lo escolapio asume y trasciende a lo calasancio.

La vocación calasancia mira a Calasanz como un modelo a seguir.
La vocación escolapia mira a la escuela como medio de humanización a conseguir.

Desde el Susantivo
La realización de la vocación: un escolapio santo.
El mejor modelo de santidad escolapia, Calasanz.

La vocación calasancia centrada en una persona -un punto en el tiempo-, amada, meditada, reflexionada, debatida, corre el peligro de considerar su vocación calasancia como actualización de Calasanz –Padre y Fundador- y por tanto tenerse como ‘Padre y fundador’ hoy; por lo que la Vocación Calasancia es básicamente vocación ‘reformadora’ pues al estar ya fundada, con Padre y Mentor, solo queda, reformar: volver al origen, al fundador, a Calasanz hoy.

La vocación escolapia centrada en la Institución, línea que se extiende en el tiempo, con muchos años sobre sus espaldas, cargadas de pura contradicción: cansancio y juventud, escéptico e ilusionado, junto a fidelidad numerosas infidelidades, grandeza frente a miseria, conservación de la mano con la revolución. La vocación escolapia está centrada en la historia, vocación de síntesis de lo que está en contradicción.

Las vocaciones calasancia y escolapia son incompatibles. La una parte del uno. La otra de lo múltiple.

Son incompatibles pero no contradictorias –son adjetivos-; su sustantivo está sustentado en el mismo Buen Chus por lo que es una sola vocación

Precisando. Planteamos el siguiente problema: Llamemos Xi a una institución futura, en un futuro próximo o lejano, que sabemos ha nacido de la actual Escuela Pía –EP-.

Si X1 se ha originado de EP mediante la eliminación de lo calasancio.
X2 sale de EP extrayéndole la escuela.

Sé pregunta:
¿La EP en qué Xi se proyecta?

Respuesta:
En X1, pues si de EP se elimina lo Calasancio, por importante que sea no es determinante. Sin este elemento puede seguir.
No puede ser X2 pues dejando la escuela la EP pierde su razón de ser.

La superioridad de la escolapio sobre lo calasancio está fundada en el ejemplo y enseñanza de Calasanz.

Por la escuela queda pacificado su corazón al ser ella la respuesta a la constante y dolorosa pregunta: ¿Qué hacer?
Por la escuela roba la paz a las poderosas órdenes mostrándoles que no hacen lo que deben, aunque pueden
Por la escuela desnuda la ineficacia de los políticos reunidos en ayuntamiento en Roma.
Por la Escuela funda una Orden religiosa.
Por la escuela, el Superior General, barre las clases al atardecer. Repara, prepara en la noche –un anciano de casi 90 años- el material que usarán los alumnos el día siguiente
Por la escuela se deja los ojos en el papel escribiendo numerosas cartas para la organización.
Por la escuela busca, promueve métodos eficaces de enseñanza.
Por la escuela es envuelto, en la vejez, en gravísimos y dolorosos problemas.

No es Calasanz el que tiene una Escuela, es la Escuela la que tiene a Calasanz.

Esas consideraciones traen atrás dos consideraciones inmediatas

Una.
La necesidad de revisar la visión del conflicto al interior de la Escuela hacia el final de la vida de Calasanz

La centralidad que Calasanz da a la escuela es lo que en cierto modo causa el conflicto interno de la Orden al final de su vida, tan fuerte, que llevó a la destrucción de la Orden. Conflicto que suele presentarse como ataques de los opositores de Calasanz contra él y sus partidarios. Este resumen tan parco en palabras y personalizado simplifica mucho y oscurece más este grave conflicto. Al plantear el problema como los malos contra Calasanz ya no miramos en otra dirección, impidiéndonos la posibilidad de ver otros aspectos de este acontecimiento que ilumine más nuestra vida. Sin negar la posibilidad que religiosos groseramente contrarios a Calasanz, cuando la iglesia les dio la autoridad suprema de la orden lo trataran con un menosprecio doloroso y ofensivo, hecho que ha sido minuciosa y objetivamente presentado, pero no deja de ser un telón de fondo de tintes muy oscuros –malos, irracionalmente malísimos- para que en este oscurísimo fondo destaque con mayor nitidez la santidad de vida de Calasanz. Pero al colocar la escuela en el centro –imitando al Buen Chus que coloca a los niñ@s en el centro de curiosos, seguidores, discípulos, apóstoles- él, Calasanz, se coloca en la periferia, creando una contradicción Escuela y Calasanz. Siendo los opositores los defensores de una Escuela sin Calasanz, que no esté anclada en la personalidad de Calasanz. El conflicto aparece entonces como una matización -muy dolorosa, pero matización- que no llega a contradicción pues la sustancia -él sustantivo vocación- está fundada en el Buen Chus.

Hay que revisar la imagen de los últimos años de vida de Calasanz.

La otra.
Les copio aquí una biografía de Calasanz. La presento como novela histórica aunque ella se presenta como auténtica historia. Su título completo ‘Biografía del P. José de la Madre de Dios, de las Escuelas Pías’. La descubrí un día curioseando en esa nebulosa que rodea a internet, formada por los bits, bites, pixel desgajados y perdidos de su documento original quedando, como almas en pena, vagando por los rincones de las redes. Algunos de estos bits perdidos no se pierden solos sino en bloque, que conserva restos del documento del que formaron parte. Así es como pude encontrar esta biografía del P. José. Como un códice viejísimo está muy deteriorado. Muchos bites perdidos que se traducen en ‘agujeros’ en el texto al tratar de publicarlo.

Con paciencia y un programa para reparar archivos he podido reconstruir algunas páginas, de entre ellas les presento estas:

[Ruido]

‘Biografía del P. José de la Madre de Dios de las Escuelas Pías’
Anónimo …

[Ruido]

DONDE SE NARRA CÓMO EL P. GIORDANO BRUNO INFLUYÓ EN LAS ESCUELAS DEL P. JOSÉ

Aunque el contacto del P. Giordano Bruno con las escuelas del P. José haya sido mínimo, tangencial, momentáneo y doloroso, éste ha influido de una forma determinante en estas escuelas, quizá más que otros grandes intelectuales como por ejemplo el Sr Galileo, el P. Campanella …

[Ruido]

El P. José está en la puerta del colegio. Se le ve muy tenso, como irritado, nervioso. Está muy agitado: se mueve de aquí para allá por el umbral de la puerta. Más alto que la mayoría puede ver por encima de la cabeza de los demás. Aun así de repente se para sobre la punta de los pies para ver lo más lejos posible por encima de los espectadores que ya llenan la plaza. Parece que busca angustisamente a alguien. En él, habitualmente controlado, esta actitud es muy rara –quizá contagiado por el nerviosismo de la gente que empieza a apretujarse contra la pared del colegio-. Algo muy grave debe estar ocurriendo. A los alumnos se les ha dicho que no vengan hoy a clase. Pero Calasanz sabe que vendrán confundidos entre la gente. Trata de localizarlos, poder protegerlos.

De pronto el rumor que llena la plaza cesa. Un silencio espeso, denso, pesado, opresivo hasta arrebatar el aliento empieza como a surgir del suelo. La Cruz, desafiante, alzada muy por encima de las cabezas, está entrando en la plaza. Un profundo silencio la acoge. Le sigue la consabida procesión. Majestuosa e indiferente se abre paso en el espeso silencio. Eclesiásticos seculares y regulares con sus hábitos y solemne paso, siguen las autoridades civiles y militares con paso prepotente, acompañando los pasos seguros del Inquisidor General, que rodeado de inquisidores y signos de inquisición, camina en medio del inquisitivo silencio. Detrás viene el reo con la alta y puntiaguda coroza pintada de escandalosas llamas –va a ser quemado vivo-. Cierra la procesión el documento de la condena.

El sabio dominico Giordano Bruno, filósofo y astrónomo, que por centroeuropa publica toda su obra filosófica. Es llamado a Italia por un supuesto valedor, que al llegar el P. Bruno lo denuncia a la inquisición, que lo juzga y condena por relapso panteista, gnóstico. El brazo secular lo condena a ser quemado vivo. Esta sentencia se cumplirá el 17 de febrero de 1600 en el Campo dei Fiori. Así se hizo.

El P. José ha trasladado la escuela al interior de Roma, al Campo dei Fiori. En febrero de 1600 la escuela ya está en plena actividad y es testigo en primera fila de cómo el P. Bruno es quemado vivo.

El P. José esta anonadado. ¡Quemar viva ¡viva! a una persona! ¡En nombre del Buen Chus!. Tiempos duros son los que corren. El P. Giordano no es un delincuente, no ha hecho daño a nadie, solo piensa.

¡SOLO PIENSA!
Y es
Brutalmente quemado vivo.

Brutalidad blasfema: en el santo nombre del Buen Chus.

Tantos años de meditar en el Buen Chus, tantos años de oración, tanta predicación, tanta evangelización; anegados, casi ahogados, por tantos papeles, badanas, vitelas y papiros rebosantes de teologías, dogmas, exhortaciones, decretos, a pesar de todo esto, eclesiásticos con paso majestuosamente solemne, caminan despacio tras el Crucificado agresivamente bien levantado en alto –Es cierto que el Buen Chus dijo que tenía que ser levantado en alto, pero no así-. Caminan, pues, diz que para cumplir la voluntad de Dios: Quemar vivo a un pobrecillo traicionado y puesto en manos del torturador.

La cara orgullosamente levanta hacia el cielo. ¡Mira, te estamos cumpliendo!

‘TANTOS AÑOS CON USTEDES Y NO ME CONOCEN’

El P. José nunca hablará de esto.
El P. José calla.
Porque han de saber ustedes que el P. José calla más de lo que dice.
Porque hay bienes que impiden un bien mayor
La escuela es bien superior.
Por la escuela, calla

El P. José se vuelve a mirar las paredes pobres, viejas y limpias de la escuela. Con mucho cariño contempla sus desconchados, los restos de pintura. Desde la puerta mira y remira lo poquillo que se ve de las aulas. Hoy vacías, mañana llenas de alumnos. El P. José acaba de ver físicamente lo que ya intuía: que la escuela es instrumento eficaz para vencer la brutalidad de estos tiempos tan duros: desarraigándola apenas brote en el corazón de l@s niñ@s. Tal como el Pequeño Príncipe arranca los brotes de baobab.

[…. Ruidos e interferencias, no he podido reconstruir una gran porción de la ‘Biografía’]

Otro pedacillo recuperado:

DONDE SE INFORMA DEL ÓRDAGO DEL P. JOSÉ EN LA TIMBA DEL CARDENAL

El P. José, normalmente apasionado, con la ayuda de Dios se está conteniendo mucho ante el cardenal. Con calma le está diciendo: ‘Eminencia, le ruego que reconsidere su decisión y admita a la Congregación de las Escuelas Pías a los votos solemnes’

‘P. José sabe bien que no puedo hacerlo. El decreto del Concilio me lo impide’

‘Eminencia, el Concilio se refiere a las Órdenes Religiosas inútiles, que no hacen más que molestarse y molestar, no a la Escuelas Pías, que son muy necesarias para la salvación de las almas y de los cuerpos’

‘No sea tan soberbio ¿la suya sería la única orden religiosa útil?’

‘Perdóneme la soberbia, pero, sí’

‘Perdonada la soberbia. No la tontera’.

‘No es tontera, eminencia. Los santos concilios, los sabios filósofos hablan de la gran utilidad de la escuela. Aquí le traigo unas citas sacadas de sus escritos. Además la escuela es oficio de ángeles …’

‘P. José, perdone que le interrumpa, pero ¿me esá llamando ignorante e irresposable? ¿Acaso piensa que desconozco los sagrados cánones de los sagrados concilios tanto antiguos como modernos, y no he leído a los sabios filósofos? ¿Piensa que irresponsablemente estoy ejerciendo esta responsabilidad que la Iglesia me entrega? –se molestó su eminencia- ‘Además, padre, es desperdiciar esfuerzos el dedicar religiosos a la enseñanza de los niños pequeños. ¡Con lo que cuesta formar a un religioso! Es faltar a la pobreza ese desperdicio de fuerzas. Además, enseñar ciencias profanas, artes mecánicas, no es función de la vida religiosa. Más aún, es inútil pues ya ‘provisus est’: el estado ya paga a maestros. Lo que usted pide es grave: ir en contra de un mandato expreso del Concilio. No sé cómo se atreve a insistir’

‘Perdone eminencia que lo contradiga –el enfado del cardenal no desanima al P. José-. Con todo respeto -comienza a descontrolarse, empieza asomar su natural apasionado-, está sumamente equivocado – Su eminencia levanta las cejas, lo mira por encima de los anteojos, pero no lo interrumpe-. En primer lugar ni la enseñanza de las ciencias profanas, ni de los elementos de gramática, latín, matemáticas es impropio del sacerdote y del religioso. Al contrario enseñar esas ciencias, esos elementos, surge espontáneamente de la condición sacerdotal y religiosa, pues estos son lugar de encuentro con el Buen Chus. Es mandato directo del mismito Dios Padre dado en el momento de la creación: la transformación de la realidad –Ante este ‘trasformar la realidad’ vuelve su eminencia a mirarlo por encima de los antejos-, entonces son santos los instrumentos para hacerlo y una obra santa enseñar a usarlos.

‘No es desperdicio enseñar a leer y escribir a los niñ@s pequeñ@s ni en plata, ni en dignidad. Al contrario, de muy gran rendimiento en todos los aspectos porque, eminencia, la enseñanza, ya de por sí un gran problema –como su eminencia conoce muy bien-, incide directamente en el gravísimo problema de la inhumanidad, que está corroyendo todas las instituciones de gobierno, incluso el eclesiástico. Una brutalidad ejercida, por desgracia, frecuentemente, diz que en el nombre del Buen Chus. ¡Absurdo más grande!-. Brutalidad que impregna las mismas instituciones de la Iglesia –El cardenal sigue mirándolo por encima de los anteojos, deja sobre la mesa la pluma con la que estaba jugueteando, se reacomoda en la silla. Piensa que el padrecito está entrando en terreno peligroso. Pero no le impide continuar-. ¿Cuántos años están las gentes de Europa matándose, masacrándose en las guerras diz que de religión?

‘He nacido, crecido, vivido y educado en Aragón, mi patria, en medio de un ambiente de gran violencia. Nunca antes se vio y pienso se verá tanta violencia de todo tipo y muy cercana. Bandoleros, muy abundantes por lo duro de los tiempos, por la existencia de los Pirineos, hugonotes y ejército francés. Bandoleros que se mueven con impunidad asaltando, robando, asesinando, masacrando a poblaciones enteras como ocurrió en las morerías de Codo y Pina. Violencia que se agrava con la alianza con los hugonetes y más, con el ejército francés que de Francia cruzan los Pirineos, a veces frente a mis narices, para con sus racias en tierras de Aragón llenarlas de sangre. Esto casi todos los días y en nombre de la verdadera fe en el Buen Chus por la que diz que lucha los hugonotes

‘Constantes guerras civiles: vasallos contra señores. En una de estas guerras murió mi hermano Pedro. Incitadas por el rey Felipe I –I de Aragón, II de Castilla-. Asistí a las Cortes de Monzón en las que la nación aragonesa lo reconoce como rey al que ahora a anulado la nación aragonesa. Ya no existe.

‘En mis últimos días de estancia en España asistí a la desaparición del reino de Aragón. El rey Felipe II de Castilla y primero de Aragón con la excusa de la protección que los fueros de Aragón dan a Antonio Pérez, gran enemigo del rey Felipe. El rey invade Aragón con su ejército castellano. Tras vencer una fuerte oposición por parte del ejército foral aragonés, entra militarmente a Zaragoza. El ejército foral aragonés bajo el mando del Justicia se retira, hasta que es derrotado. Hecho prisionero, a los días, en 1591, es ajusticiado el Justicia de Aragón, eliminando uno de los símbolo de la nación aragonesa. Al año siguiente el rey Felipe en las Cortes de Tarazona termina de suprimir la Nación Aragonesa.

‘Muy dolido por esta situación, presionado por los que me aconsejaban que optara por un canonicato y sospechando que una petición de este tipo procedente de Aragón no se admitiría en la corte, ya no de Felipe I de Aragón, sino de Felipe II de Castilla. Dejé mi patria. Llegué a Roma casi como desterrado, hasta que me convertí en un romano más

‘No se puede huir del corazón del hombre, la brutalidad, la inhumanidad nos asalta en cualquier lugar. No hay hueco dónde esconderse.

‘Eminencia, -el P. José se arriesga a un juego duro: todo por el todo- aquí en Roma fui testigo en primera fila, en la puerta de la escuela, cómo Giordano Bruno fue quemado vivo, y bajo la presidencia por el Buen Chus Crucificado. ¿Tanto hemos retorcido la verdad que a un cruelmente ajusticiado lo hemos puesto presidiendo otro cruel ajusticiamiento? -Si es que ambos casos hay algo de justicia. –este padrecito José, piensa su eminencia, está metiéndose en terreno peligroso, pero le deja decir-.

‘Solo ver al Buen Chus brutalmente clavado en la cruz debiera llevarnos a abominar todo acto de violencia, de brutalidad por pequeño que sea. Sin embargo vemos a las autoridades eclesiásticas, con todos sus vestidos y signos -cuajados de cruces, de palomas, de virgenesmarías- de su cargo -¿no debe ser carga?- en el estrado comentando, mientras contemplan distraídamente al P. Giordano arder, la sabiduría de la justicia, que no deja que pensamientos que no deben ser pensados se piensen.

‘Eminencia, aquí, en el corazón de la humanidad, radica la gran importancia de la educación, además de la enseñanza de las técnicas necesarias para administrar la Creación.

‘Todo necesita ser enseñado. ‘Ningù naix mestre’ dicen las gentes de mi pueblo Peralta. Todo tiene que ser aprendido, tanto las técnicas científicas, como las del espíritu.

‘Nadie nace Caín,
ni el mismito Caín
que tuvo que aprender a ser Caín
a lo largo de su vida

‘Eminencia imagínese el corazón de un niñ@ acostumbrado a ver gigantes a su alrededor, a verlos actuar entre si y con él, frecuentemente en forma violenta, violencia que recibe él mismo. Sintiéndose indefenso ante su enormidad y violencia, percibiéndolos como amenaza que muchas veces se realiza.

Creciendo en medio de un temor oculto a los gigantes.

Un corazón indefenso, asustado fácilmente deriva hacia la violencia, hacia. Más si aprende con el ejemplo de los ‘gigantes’.

‘Hay que enseñar a los niñ@s que hay ‘gigantes’ que son capaces de empequeñecerse hasta su nivel; inclinarse sobre ell@s para, tomándole de la mano, ayudarles a trazar la primera línea, esa que abre la puerta a la escritura; doblarse sobre su primer libro para señalar con el dedo la palabra a leer, la sílaba a revisar. Ayudarles a abrir la puerta de la lectura. Ayudarles a entenderse y entender, a expresar y expresarse abriendo las puertas más básicas de toda sabiduría. Para que puedan entrar por ellas, hacer su camino construyendo la suya.

Ahora lo ve un gigante por su tamaño, después, cuando vaya creciendo se irá dando cuenta que alguien, una gran persona, un gigante por su mucha ciencia, magníficamente preparado para ser ‘alguién’ dejó el ser ‘alguien’ para ser nadie: para abajarse a enseñarle a él, que no sabía nada, no toda su ciencia, sino lo más elemental para ponerle en camino. Así cuando esté tentado de actuar con violencia quizá se acuerde de ese alguien que se hizo pequeño para ayudarle a crecer. Y ese ‘hacerse pequeño’ le ayude a cortar de raíz el arranque de toda acción violenta, siempre inhumana. O cuando político quiera liberar a su pueblo de un opresor, pero, desconfiando de su pueblo, sienta la tentación de construir para librarle una opresión igual o peor que aquella que quiere vencer; el ejemplo del gigante que se abaja para ponerse a su nivel, le lleve a hacer lo mismo con su pueblo y desde su nivel le ayude a levantar la cabeza porque juntos intuyen que ya llega su liberación. O siendo voluntario que se marcha a lejanísimas tierras, muy lejanas y miserables, áridas, secas y resecas, sin lluvia. Llegando al pueblo que miserable vive en medio de una constante hambruna, no lo juzgue considerándole responsable por su desidia de su hambre, lo ofenda en su corazón y lo desprecie, sino que, olvidado de todo, se abaje a su nivel. Desde aquí acompañe al pueblo que pasa hambre hasta que quede saciado.

‘Por eso, eminencia, estas pías escuelas no son peligro para las grandes Órdenes, no necesita arrebatarles su clientela. No quiere entrar en competencia con ellas por las universidades, por la enseñanza de altas filosofías y teologías. Sólo pide poder enseñar los primeros elementos para que el niñ@ sepa, además de estos elementos, que hay alguien que se inclina desde las alturas hasta ponerse al nivel de su pupitre, a su nivel. Si en estas pías escuelas los maestros tienen una excelente preparación en todos los aspectos de la sabiduría humana, no es para competir por la enseñanza superior, sino para que sea más escandaloso y evidente el doblarse y más claro el ejemplo.

‘Por lo que le insisto, eminencia, permita a esta congregación de los Pobres de la Madre de Dios profesar los votos solemnes, para que, entrando en el camino de crecimiento en la caridad que es la orden religiosa, esta mayor caridad inunde la escuela, haciéndola cada día más capaz de animar a niñ@s para que crezcan en humanización’.

‘P. José, ha hecho una partida muy arriesgada. La suerte le ha acompañado en su órdago. La Congregación será Orden Religiosa. Para esto envíeme por escrito la petición formal de los votos solemnes. No se le ocurra escribir lo que me ha dicho. Con los concilios, filósofos y algo de poesía con los ángeles y puntos de mucho sentimiento bastará.

El P. José calló.
Porque han de saber que el P. José calla más que lo que dice.
Hay bienes que impiden un bien superior, comenta.
La Escuela es un bien superior.

El P. José hizo el escrito sin decir nada de lo dicho.
Nunca más, nadie, escuchará del P. José lo que escuchó su eminencia
-excepto el autor de esta ‘Biografía’. Imagino-

Hay una unidad tan fuerte entre Escuela y Calasanz que la vocación escolapia, pudiendo ser independiente de la calasancia, si no tiene en su interior un núcleo de vocación calasancia, corre el peligro de ser una vocación vacía, sin alma. Y toda vocación calasancia, sin un núcleo de vocación escolapia, corre el peligro de no ser más que una burbuja.

Gracias por la paciencia

Aunque parezca no se trata de fray Antonio de Guevara. Su única contribución es la estructura del título.

Cuando le preguntan ¿dónde vives? Él –que no fray Antonio- contesta: Vengan y vean.

Se trata en esta reflexión de encontrar el camino que realiza el ‘vengan y vean’.

Si escribiera en griego en lugar de camino hubiera escrito: ‘método’; el resto de las palabras, pues, no sé cómo se escriben. Pero no importa, basta con ‘método’. Entonces se trata de encontrar un ‘método’ para llegar al objetivo propuesto: hacer operativo ‘Vengan y vean’. Tengo que decir que en este cambio de palabras: ‘método’ por ‘camino’ hay un profundo cambio de sentido, pues no significan exactamente lo mismo. Método está formada por ‘odos’ que sí significa ‘camino’, más el prefijo ‘meta’ que aquí significa ‘más allá’. Hay caminos que no llevan muy allá, no llegan a ningún lado, pero éste sí llega a lo más allá que se puede llegar: al Buen Chus.

Por lo que en esta reflexión trataré de presentar un método no espiritual para materializar el ‘vengan y vean’ y pasar un fin de semana en la compañía del Buen Chus. Este método no parte de cero, supone que hay un cierto conocimiento y un cierto interés, tanto como para preguntar ¿dónde vives?

Al recibir estas hojillas con la reflexión, ojala cristiana y calasancia, del presente mes de diciembre, ya estaremos en el 2012, que no significa nada. Solo el paso de un día a otro, y que, por exigencia de todo proceso circular, en un momento cualquiera de su ciclo se le marcar una señal para indicarnos que empieza un nuevo ciclo, en este caso 2012.

Puede empezar a significar algo si tenemos en cuenta que la señal que nos indica el comienzo del nuevo ciclo, 2012, nos está indicando que dos mil doce ciclos atrás nació, según nuestra carne, Nuestro Señor, el Buen Chus –no es cierto, pero es verdad-, concretamente el 25 de diciembre, tampoco es cierto, pero también es verdad-.

Como la Navidad es una fiesta nacida de la voluntad del Padre, realizada por el Hijo, más conocido como nuestro Buen Chus, y organizada por el Espíritu, está tan bien hecha que no se nota.

Como esta obra es del ‘Trío Suma Perfección’ está tan bien planificada, tan bien ejecutada y el Buen Chus se ha encarnado con tanta perfección en nuestra humanidad que no se nota. Talmente como calzón de Ñor Chepe remendado por su esposa, Ñora Mariíia; por más que se le mire y remire, con luz de candil o bajo la luz del sol, directa o a contraluz no se le ve ninguna puntada, ¡Tan buena remendadora es Ñora Mariíia!

Como calzón de Ñor Chepe remendado por su señora, y Señora Nuestra, Ñora Mariíia, así es la encarnación del Buen Chus. Miremos y remiremos, ya con candil, ya con potente foco, a nuestro alrededor, en lo más alto y en lo más bajo, en lo más interior hasta la más exterior, no distinguimos ninguna puntada que nos indique donde termina lo humano y empieza lo divino. Tanto así, que con todo derecho debemos preguntarnos ‘No veo nada ¿Será esto de la navidad un cuento?’. Que no es ofensa, ni al Buen Chus que nace, ni al Sanísimo Trio que hace, sino, más bien, darles gloria por obra tan bien hecha

Si buena es Ñora Mariíia en sus remiendos, mejor sastre es el ‘Trío Suma Perfección’. No es machismo celestial. Así son las cosas. Además. en el Cielo todos son como los ángeles de Dios

En la perfección de la encarnación necesitamos absolutamente poder señalar con el dedo –aunque sea de mala educación- con total seguridad, que ese señor que está cruzando la calle es el Hijo amado de Dios, su Cordero, el Ungido Para Nuestra Salvación.

Es absolutamente necesario porque Él es nuestra liberación. Sólo Él. Los demás, no. Ni su familia, ni sus amigos, ni sus enviados: sólo Él. El mero mero.

En este universo nuestro en el que no podemos conocer donde termina lo natural y empieza lo sobrenatural, dónde termina lo humano y empieza lo divino, ¿cómo puedo saber donde vive, conocerlo, reconocerlo como Mi Señor y seguirle?

Es absolutamente necesario que sepamos dónde vive, encontrarlo.

Hermano Chus, ¿Cuál es tu figura? ¿Dónde vives? ¿Cómo conocerte yo a ti y no por lo que unos y otros me dicen de ti?

Esperemos un tiempito al Bautista Juan, que lo conoce bien y nos lo mostrará

Tarda. Seguro que Ñor Juan ya no viene. ¿Qué hacemos?

…Miren, allá vienen dos personas ¿Quiénes serán?

¡Sherlock Holmes y su amigo el Dr. Watson!

Se detienen un momento, saludan e, imagino, que nos ven algo extraño. ¿Les ocurre algo?

Le explicamos

Así que no pueden identificar al Buen Chus porque no se puede distinguir lo humano de lo divino.
¿Lo inhumano se puede distinguir de lo divino?

¡Claro que sí!

¿Entonces?… Elemental, mi querido Watson, elemental.

¡Hay que buscar lo divino en lo inhumano! Aquí sí hay frontera:
Lo humano puede migrar a inhumano. De hecho, por desgracia, con harta frecuencia lo hace, pero el Buen Chus no lo va a seguir en esta migración, con lo que ya se hace visible una línea de fractura entre lo humano –mejor, lo inhumano- y lo divino. Exactamente igual como si hubiéramos utilizado un espectógrafo de masas, o separado por centrifugación, o por decantación

Al aparecer más nítida la frontera entre lo humano –mejor, lo inhumano- y lo divino, aparecen estas distintas zonas más individualizadas, con rasgos más precisos. Vemos que lo propio de lo inhumano es crucificar al hermano. La cruz es el único lenguaje que entiende, por lo que el Buen Chus que ha nacido, entre otras cosas- para humanizar lo inhumano. Para que éste entienda tiene que hablar su misma lengua. El Buen Chus esta clavado en la cruz en el corazón de lo inhumano.

La cruz es el camino de encuentro del Buen Chus con lo inhumano

Ya hemos conseguido dos referencias importantes para encontrar su morada: hay que buscarla entre lo inhumano, y allí, entre los crucificados

Si en un determinado punto del universo humano logramos detectar su inhumanidad, si como buenos baquianos seguimos el rastro de cruces que lo acompaña, si somos capaces de determinar la intensidad, dirección y sentido de la acción que debemos aplicar para devolverlo a la plena humanidad, sólo entonces, el sufrimiento del inocente y la acción liberadora nos mostraran la morada del Buen Chus.

Si esto lo hacemos con todo punto del Universo Humano, si somos capaces de oír el clamor de los que sufren, no poner oídos sordos y actuar en su liberación, tendremos el verdadera imagen del rostro del Buen Chus vivo.

Estamos sufriendo la última, hasta el momento, de las pestes europeas: la septicémia económica. Peste que va transmitiéndose de año en año.

Las ratas y pulgas transmitían las pestes antiguas, las actuales pulgas y ratas son las deudas que no se pueden pagar. Empezó en EEUU, se traslado a Europa y de aquí está lista a saltar a todo el mundo.

Todo comenzó cuando los bancos comenzaron a prestar plata sin casi garantías, alegremente.

Nos explican que los bancos en un arrebato de generosidad o tontera, o irresponsabilidad, empezaron como a regalar la plata, a poner el crédito a nivel de liquidación de existencias, casi sin garantía. Sospechosamente como si quisieran que todo el mundo tuviera su platilla acompañada, lógicamente, por su correspondiente deuda. Muchísimos pidieron préstamos: unos, poco; lo mínimo para poder tener un lugarcito para vivir; otros, enormes cantidades para sus enormes negocios de enormes ganancias. Resultó que los negocios no eran de tan enormes ganancias, más bien no había ganancia –es una burbuja ¿sabe usted?-, a no ser que la ganancia fuera quedarse con la plata del préstamo. Lo cierto que esa plata no regreso. La sociedad civil se quedó sin plata. Los inocentes bancos y banqueros quedaron mirando al cielo como si la cosa no fuera con ellos.

‘La avaricia rompe el saco’ explica el refrán, lo que es cierto, pero no nos dice nada que podamos utilizar para construir una solución.

¡Los bancos cometieron el error de dar crédito sin las garantías necesarias!. Nos explican.

¿Los bancos cometieron ese error?

El P. Ernesto Cardenal cuenta en su autobiografía (debe estar en el segundo tomo de los tres que constituyen sus memorias). Nos explica, pues, que una de las vueltas que tenía que dar para la fundación de una comunidad contemplativa era pedir a un banco un préstamo para la compra de una isla del archipiélago de Solentiname. Andaba preocupado por las garantías que le pedirían. Se sorprendió de lo fácil que lo consiguió. Comentándolo, le explicaron que era una forma de arrebatarle la tierra al campesino.

Casi le ponían al campesino la plata en la bolsa. Cuando llega el momento de devolver el préstamo, no puede, lo que ocurría con harta frecuencia. El pobrecillo banco al no poder cobrar la plata que había prestado, le quitaba -¡Qué molestia!- la tierrita al campesino para así cobrarse. Gran molestia pues ¿qué hacía el banco con tantas tierras? Si el trabajo del banco es administrar la plata, no fincas. Pero el banco es propiedad de un ‘grupo económico’. Éste, un miembro, le compraba a su banco, a bajo precio, las tierras expropiadas.

Así, entre muchísimas causas más, nace la Nicaragua de hoy.

La avaricia del refrán queda transformada en una táctica concreta, legal, todo de acuerdo a la ley, pero una legalidad injusta. Que con otras realidades, pasito a pasito, trajeron una revolución.

¿Dónde está lo humano y lo inhumano?

El finado Dn. José Figueres, expresidente de la República de Costa Rica, al explicar en sencillo los elementos de economía decía que el endeudamiento tanto personal como nacional se fundamenta en el ahorro personal o nacional, ya actual o futuro pues de este ahorro sale la plata para prestar y la esperanza de pagar.

La aspiración ‘deuda cero’ solo puede ser de grupos con tal nivel de ingresos que les permite hacer frente a cualquier gasto que se les presente –al cash, lo llaman-. En cambio los de bajos niveles de ingresos no pueden salir adelante sin cierto nivel de endeudamiento. Hay gastos muy necesarios y muchas veces imprevistos que superan la capacidad de pago con los ingresos ordinarios, junto con el poco ahorro que se haya podido hacer a la fecha.

Deudas y pobreza van de la mano. Sin ser una realidad negativa, sí es muy peligrosa porque están en un equilibrio muy inestable que fácilmente se convierte en círculo vicioso: la pobreza se come los ahorros, obliga a endeudarse, lo que aumenta el nivel de pobreza.

Hay gastos imprevistos, urgentes, graves. No hay ni ingresos, ni ahorros suficientes; hay que endeudarse confiando en el ahorro futuro que saldrá de los ingresos ordinarios, normalmente, salarial. Basta que el salario falle para que se produzca una tragedia humana.

Los pobres son los que necesitan la estabilidad económica – política pues son los primeros en sufrir las consecuencias de toda inestabilidad, sin ser especialmente beneficiados por ella.

Lo inhumano no son las deudas, muchas veces necesarias para salir de un apuro. Tampoco en el préstamo, que en base al ahorro que lo posibilita, puede ser expresión de la solidaridad entre personas y entre pueblos.

Lo inhumano con su correspondiente cruz está:
En el sufrimiento del campesino sin tierra
En la angustia del que vive de un salario viendo cómo se está haciendo humo, viendo que pronto no podrá pagar las deudas, que lo van a echar de su piso. ¿A dónde iré con mi familia? No es melodrama, es real.
En la ceguera de los ‘grupos económicos’ con la ganancia como ley.
En la venalidad de un estado que en nombre de la libertad permite la existencia de grupos depredadores.
En la inconsciencia de una sociedad que viendo lo que pasa solo vota de tanto en tanto.

Quizá de momento, el cristiano y la escuela no puedan hacer mucho en los primeros puntos. En el último, sí. Y deben hacerlo con una evangelización y una escuela concientizadora.

Tenemos ya los primeros pixeles de la imagen del rostro del Buen Chus

Otro de los protagonistas en lo que el P. Ernesto Cardenal nos cuenta, junto al campesino y banco, está el ‘grupo económico’, que de por sí forma parte de lo humano. Es necesario la existencia de ‘grupos económicos’ que se responsabilicen de la tarea de organizar las cuentas de la sociedad. Tarea de alto riesgo para la conciencia personal y del grupo, pues fácilmente quedan atrapadas por los cantos de sirena del poder de la riqueza que deben manejar. Fácilmente se inhumaniza.

El finado Don Pepe Figueres, al seguir explicándonos en fácil los principios de economía, nos habla que toda empresa económica debe ser social; no pública, sino social. Una empresa es social, sin preocuparse si es estatal o privada, no cuando tiene actividades ‘sociales’: regala pintura para la escuela del barrio, sino cuando los que intervienen en ella están claros que están realizando una función social, en beneficio de la sociedad, no en función del lucro personal o grupal.

‘El grupo económico’ que pierde su conciencia de ser un servicio social, se convierte en el más grande de los depredadores de lo humano. Lo hemos visto fagocitando tierras en un país pequeño como Nicaragua. El ‘grupo económico’ tras su banco es necesariamente muy pequeño. Comparten no solo un banco, sino, también mesa de tragos alrededor de la cual es fácil consensuar políticas económicas. Aquí es fácil tener como una mente común, presentarse como una solo inteligencia.

Elevando el punto de vista para ver una porción más grande de mapa, por ejemplo, Europa y sus problemas, hay que examinar el problema de la mente. Única y fácil de lograr en el ‘grupo económico’ nica; más difícil en el caso de una mente universal, simplemente porque no es posible la ‘mesa de tragos’ porque son muchos más y muchísimo más poderosos.

Por lo que en primer lugar hay que averiguar si tras los problemas de Europa hay una mente –única o en número finito- maquinando las acciones y contra-acciones; o, si más bien, todo es fruto del azar con una pizquita de irresponsabilidad y un poquillo de delito.

Empiezo por el azar, pues es la explicación oficial que nos ofrecen: no hay ninguna intencionalidad en el flujo y reflujo de la plata, solo la libre iniciativa de los inversionistas.

¿Es posible que un conjunto de actores económicos actuando independientemente unos de otros, a su aire, en su propio beneficio, dan como resultado final algo coherente, como salido de una mente única –o un número finito de ellas-?

Dicen que el Mercado, dejado a su aire resuelve todos los problemas, aunque no es cierto que el mercado se deje a su aire, pues se le dan instrucciones bien precisas, como la de sacar el mayor beneficio.

Un sistema anárquico no produce nada, entre otras cosas, porque no tiene entropía.

El recurso a acudir a sistemas actuando independientemente unos de otros, de acudir al azar para explicar la situación actual solo es una cortina de humo para desviar la atención del conflicto –ciertamente muy complejo- que se está librando, con ribetes de lucha por la hegemonía mundial.

Los gobiernos de EEUU y China, por ejemplo, dejan de lado su conflicto privado para centrarse en eliminar un posible tercero en discordia: la Unión Europea, en fase de formación, en consecuencia en situación de gran debilidad y por lo mismo, fácilmente eliminable: ataque masivo al Euro y en consecuencia a la Unión Europea, con la consiguiente reacción de los gobiernos de Alemania y Francia, que saben que sin la cola del resto de Europa no son nada, mientras con Europa son la segunda potencia mundial, en consecuencia una histérica defensa del Euro, caiga quien caiga.

Quien cae es el estado del bienestar.

Si hubiera sido decidido por los distintos pueblos que lo gozan para aumentar el nivel de vida de los pueblos más pobres hubiera sido motivo de orgullo, pero a como van viniendo las cosas es señal de derrota de una visión social del mundo frente a una visión totalizadora. Dicho con palabras más escandalosas: derrota de la Democracia frente a los fascismos, o dicho de otra forma: derrota del mundo del trabajo por el mundo de la plata.

Como un paso más del mundo laico han aparecido las ‘rogativas laicas’ para resolver los problemas europeos. Por un lado todo es un mirar a la evolución de la bolsa, a la prima de riesgo, al oráculo de las agencias calificadoras. Por otro se castiga al trabajo: no pagar los salarios debidos, aumentar los despidos, disminuir la jornada laboral, disminuir los salarios, paro, servicios sociales ‘low cost’, ‘Low job’… Todo lo del trabajo es ‘low’; la plata, ‘highs’

En definitiva ‘alabanza de la plata, menosprecio del trabajo’ (gracias fray Antonio)

Con esto tenemos una nueva indicación sobre la dirección de la casa del Buen Chus. Si un criterio es encontrar los sitios donde lo humano se deshumaniza no hay otro sitio peor que la perversión de la realidad.

El que crea la riqueza social es el trabajo, la plata, muy necesaria pero a nivel de operatividad: Instrumento para facilitar la distribución de la riqueza que crea el trabajo, Instrumento también para suavizar los engranajes de la producción de la riqueza

La plata es un vale pagadero al portador que le da a su poseedor una participación de la riqueza nacional. Como materialmente son papelitos anónimos, estos se pueden acumular –de hecho se acumulan- en pocas manos. Y acumular esos papelitos es acumular derechos. Como esta riqueza es limitada, el acumular ‘derechos’ significa que otros pierden sus derechos.

La alabanza de la plata es poner el acento en algo que no es humano, en una cosa, que como ‘cosa’ está sometida a las leyes mecánicas de las cosas, alejándose así del mundo humano, centrado en la libertad.

La alabanza de la plata es la renuncia a la libertad
Es construir un mundo del cual se elimina la libertad

¡Gran inhumanidad!

Es el vecindario de la morada del Buen Chus.

¿Las cruces?

Ya hay. Van apareciendo.

¡Habrán más y mayores!

¡Mejor! Habrá más posibilidad de encontrar al Buen Chus … No. No es respuesta, ni consuelo, sino, más bien, es blasfemo el deseo que aumenten las cruces para que aumente la probabilidad del encuentro.

Calasanz ante todo este mundo tan complejo, sabe de su responsabilidad respecto este mundo en decadencia. Opta por ‘La alabanza del trabajo’, es decir: que la persona es la creadora del cambio social, por lo que la primera acción es la reforma de la persona en su realidad total, tanto interna como externa. Es decir inventa la educación, que la describe así:

[Teniendo en cuenta que es un documento del siglo XVII, que estamos en el siglo XXI, que nos separan cuatro siglos. Dato que hay que tener en cuenta para no hacerle decir lo que no dice y callar lo que sí dice. Prudencia que hay que tener con todos los documentos y, sobre todo con los importantes, como el que sigue

En las alforjas de Calasanz hemos encontrado el texto que aquí copio]

La educación es una mision:

Muy digna, por girar en torno a la salvación, conjuntamente, del alma y del cuerpo.

Muy noble, por ser menester angélico y divino, realizado por los ángeles custodios, de los cuales los hombres se constituyen en esto cooperadores.

Muy meritoria, por establecer y poner en práctica, con plenitud de caridad en la Iglesia, un remedio eficaz, preventivo y curativo del mal, inductor e iluminador para el bien, destinado a todos los muchachos de cualquier condición -y, por tanto, a todos los hombres, que pasan primero por esa edad- mediante las letras y el espíritu, las buenas costumbres y maneras, la luz de Dios y del mundo…

Muy beneficiosa, por ayudar a todos en todo: sin ninguna acepción de personas y, por tanto, suministrando lo necesario y haciendo pedagogos de todos los niños, incluso acompañándolos hasta sus propias casas.

Muy útil, por los numerosos cambios de vida efectuados, como puede comprobarse con frecuencia entre los muchachos, tanto que no se reconocen según eran anteriormente.

Muy necesaria para esa corrupción de costumbres y ese predominio del vicio que reinan en los de educación mala y para las necesidades de la Iglesia, a las que se atiende con la oración continua de los niños en el oratorio, por turnos.

Muy enraizada en la naturaleza de todos los hombres, que por instinto quieren la buena educación de sus hijos.

Muy conforme a razón, para príncipes y ciudades, a quienes trae mucha cuenta tener vasallos y ciudadanos prudentes, obedientes, bien disciplinados, fieles, sosegados y aptos para santificarse y ser grandes en el cielo, pero también para promocionarse y ennoblecerse a sí mismos y a su patria obteniendo puestos de gobierno y dignidades aquí en la tierra. Lo cual se ve más claro por los efectos contrarios de las personas educadas mal, que con sus acciones vituperables perturban la paz del estado e inquietan a los ciudadanos.

Muy de agradecer por parte de los hombres, que lo aplauden unánimes y lo desean en su patria, presagiando acaso el bien de la reforma universal de las corrompidas costumbres, que es en consecuencia del diligente cultivo de lesas plantas tiernas y fáciles de enderezar que son los muchachos, antes de que se endurezcan y se hagan difíciles, por no decir imposibles, de orientar; como lo vemos en los hombres ya hechos: pese a toda la ayuda de oraciones, platicas y sacramentos, cambia de vida y realmente se convierte en una exigua minoría. Muy de agradecer también por parte de Dios, mucho más que la conversión de un pecador, aunque ésta da alegría al cielo; porque en la escuela no sólo se arrepienten muchos de muchas ofensas contra Dios, sino que diariamente se conservan otros muchos en la inocencia bautismal, y en consecuencia se libra de manifiesta condenación la mayoría de aquellos que, de morir en su mocedad, se condenarías por las culpas tal vez cometidas sin escrúpulo y con ligereza, y confesadas son contrición, si es que no calladas.

Gracias por la paciencia
Manolo